杨慎用隐喻设迷等手法写作《西游记》（三）

四、解读两篇相关“序言”：认定杨慎写作《西游记》与西书流转证据。

世德堂百回本《西游记》的正文前页是《刊西游记序》，此“序”掀起作者谜雾。还有陈文烛著：《杨升庵太史年谱序》、《杨升庵先生全集序》、《杨太史集序》等，也是破解西书作者证据资料。本文只解读《杨升庵太史年谱序》（简称：《年谱序》）、《刊西游记序》（简称：《世本序》）。这两篇作者都是陈文烛（51），他知道不能公开作者名号，所以这两篇序也用密码形式写，并且相互认证。下面按文章顺序解读：

（一）《杨升庵太史年谱序》作者陈文烛（《杨升庵太史年谱》既是《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》简绍芳著）： 

*【杨用修（杨慎）先生没十八年矣，余过新都】（52）

解读：杨用修（杨慎）先生没十八年了，我路过新都（杨慎的家住新都）。  

*【收其余书十财一二也】

解读：“余书”指剩余（还没刊行）的作品。“十财一二”在收到剩余书稿中，还收到一至二件有价值（财）作品，（注：是简绍芳著《杨升庵太史年谱》和《西游记》，因为保密，《西游记》不能明写，只好写“财一二也”。）

 *【偶得先生年谱于友朱秉器】（朱孟震，字秉器，新淦人，嘉靖1568年进士，这一年出守重庆太守。嘉靖1583年迁四川按察使。万历1693年进兵部尚书，这年在家去世。）

解读：“偶得”意外得到、天意；也意味是两本奇书。“偶得先生年谱” 意外得到先生（杨慎）“年谱”（声明其中一本是《杨升庵太史年谱》，另一本隐去不说）。“于友朱秉器”从朋友朱秉器处得到的。

*【乃简子、绍芳，所次】

解读：此句需要细读与点好标点，很难理解。大意是简绍芳儿子简晓琳和简绍芳所次，“所次”与前面“乃”字相应，表示被动的意思。整句意思是朱秉器手中这两本有价值的作品，是从简绍芳、他儿子简晓林处被动得到的。特殊交待这两本有价值的书从哪得到，以及得到的方式。

 *【年谱例编年而此，直书往简于布衣游滇，先生见其诗，结交欢甚，大都实录云。】

解读：杨慎认识简绍芳，以一首诗牵线。简绍芳游滇南在妙湛寺留诗（53），年谱例编年大都实录云。

 *【先生，从子进工以义刻传。而属余叙】

解读：“从子”跟从着你。“进工”奉献、擅长。“以义刻传”以侠义情怀给于刊行。“而属余叙”与《世本序》中的“充叙于余”对比分析，“属叙”是晚辈给写叙；“充叙”是对著书人尊敬，写叙人自贬。（注：两篇原著序言，比对认证，字迹相同。从语气、写作手法都在证明两篇叙均是陈文烛写给杨慎的。）

整句话大意：升蓭先生，我来完成您的伟大事业，找最好的书坊，用新刻、官版、大字形式，用最好的款式梓刻，我也遵守规矩用密码形式写序。晚辈以侠义情怀，不会出一点差错，给于刊行。

 *【嗟呼，士生不百年耳，欲成名于千百年之后岂不难哉。】

解读：咳！人生才不过百年呐。陈文烛深知《西游记》宗旨是指导人类释厄移民的宝书，一定能成名于千百年至以远，我决心跟随杨慎的成名功业，把《西游记》传承下去，投身于人类釋厄伟大事业洪流之中。（陈文烛做到了，随杨慎再度辉煌也将声名远扬。）

*【先生儿时过目成诵……而卒于滇。】这段褒义杨慎敏慧天授的才能，以及忠义和遭遇。

*【余览兹谱盖不知涕沾襟】

解读：我读着读着您的年谱，不知不觉鼻涕泪水沾满前胸，写出陈文烛对杨慎的真挚感情流露。

*【先生敏慧天授，又世掌中秘，……今竊有私幸也夫。】

解读：这一段写杨慎写作能力和响亮名声：“先生敏慧天授”，“又世掌中秘”，言外之意：杨慎祖辈三代在国家朝堂走动，接触中外高层，世掌国家高级密秘，杨慎任官翰林院修撰，管理翰林院藏书阁，他有机会了解世界之谜记载，又谙熟先天之《易》。是他有条件鸟瞰世界科学超前预示，马克思预见过中国崛起对世界作用，拿破仑也预示中国崛起对世界影响。至今还有人不晓得古人的能力，存有井底之蛙管见心里。杨慎高瞻远瞩，知识渊博，敏慧天授，过目不忘有如智能数据库，他有能力写出釋厄人类宝书，铸造打开宇宙人类性命之门金钥匙。写作《西游记》名著所须之才华非杨慎不可。最后陈文烛说：能写《年谱序》真是自己的幸运啊！希望更多的人知道这是人类最幸福的事业。

（二）解读《刊西游记序》秣陵陈元之撰：

世德堂百回本《西游记》的正文前页是《刊西游记序》，里面用三个“或曰”设迷作者问题，由此掀开作者之谜团。

写“序言” 的陈元之，何许人也？陈元之就是陈文烛。陈元之的“元”字，亦当“玄”字用，玄武大帝武当山亦称“玄”，陈文烛称武当山主，乳名叫“武当”。 陈元之—陈玄之—陈武当（陈文烛乳名）。《刊西游记序》原版与《杨升庵太史年谱序》原版进行比对发现：用语类型、对杨慎崇拜程度及称呼等多处相同。

下面按顺序解读世本《西游记序·秣陵陈元之》：

*【太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”】（54）

  解读：这段大意是宇宙规律无处不在。也看出陈文烛崇拜《史记》与《庄子》。

  *【若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书。不知其何人所为，或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”】

  解读：（注：此段有数个空格，无法断定是否丢字空格，暂时无据证实空格含义问题。）此段大意:以庄雅之言要求，几乎遗弃《西游记》名著。不知何人所著，文中的三个“或曰”有意设迷，围绕托出王公贵族或曰是作者，或为了吓阻小人及不怀好意猜疑者。

  *【余览其意近跅弛滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？】

  解读：“跅弛”放荡不循规矩。“滑稽” 有说是若非，言能乱异同之意。“卮言漫衍”意为酒后的话，泛滥开来。此段大意讲我（陈文烛）的印象，《西游记》书是放荡不循规矩，有说是若非之意，“之雄”隐喻的太过谨慎了，有的又像酒后吐真言那样。

“旧有叙”：有个旧叙，我读一遍，旧叙也没写作者姓名，怕是嫌乡间俗语小说？

  *【其叙以为：“孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理；还理以归之太初，即心无可摄：此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪；彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆；笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已！”】

  解读： 此一大段是抄录的《旧叙》，《旧叙》中讲师徒与五行的关系，也讲作者“归之太初”、“道之成”、“大丹之数”、在写宇宙规律，和人类釋厄首先除魔去七情六欲，属本神话科学小说的初衷。下半部分大意讲“非圣书”的作用。《旧叙》与《西游记》宗旨一脉相承。

  *【三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主】

解读：“三藏”在西书正文，西书第八回佛祖讲：一藏谈天（论宇宙）；一藏说地（讲人类）；一藏度鬼（说幽灵，暗示世间难被认知的规律）。《旧叙》中解释三藏是：藏神、藏声、藏气之三藏，像外城一样起主导作用。这层深意是留给世本作者作证，大意是写作《西游记》需要藏神、藏声、藏气，像外城一样是以保护密秘为主的。 

  *【唐光禄既购是书奇之】

  解读：《中国语法》有用关联词把两句话合并成一句话凡例。

“唐光禄既购是书”就是个典型例句。原著没有标点，新版标点是后人加的。此句注意添加标点，这是把两句话合成一句话的典型例句，关联词是：……既……：“（唐；光禄）既（购；是，书），奇之。”加标点后分读成两句话：唐既购书；光禄既是书。

  意思是：

  1、“唐既购书”：世德堂的唐姓书坊坊主，既购书的。

     2、“光禄既是书”：光禄（杨慎，杨光禄）既写书的。“是”字有几十种解释，可以作为：动词、代词……

（54明穆宗时追赠杨慎光禄寺少卿。据查世德堂本《唐书演义序》和《叙锲南宋传志演义》分别由尺蠖斋；泛雪斋所著，两篇序都写到过“光禄”名字。经过比对原稿字迹内容，世德堂书坊等，证实上述三篇序里“光禄”所指都是杨慎）。

  3、“奇之”意思是从写书到梓刻，这过程出奇了，杨慎写完《西游记》和简绍芳写完《杨升庵年谱》后，等待时机刊行，后来落到朱孟震手，再交到我陈文烛手，这真是天意吧！

  *【益俾好事者为之订校，秩其卷目，梓之，】

  解读：“益俾”俾的字义为“使”，意为主人的代表，益俾—好样的主人代表。为之订校。 又按秩序排版卷目，然后刻板刊印。

  *【凡二十卷，数千万言有余。】

解读：共二十卷（与世本卷数相同），数千万言有余（因为文章话里藏话，何止千万言。）

*【而充叙于余】

解读：“充叙”是对著书人尊敬，写叙人自贬。

 *【余维太史，漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？】

  解读：“余维太史”—我单单要维护太史。这位太史，不是开篇太史司马迁了，这位是杨慎杨太史（杨慎做过太史），维护原因如下：

“漆园”—（典故）漆园有傲吏。“漆园之意”—（我陈文烛）有维恭维敬杨太史傲吏的心意。“道之所存，不欲尽废”—我俩又志同道合，决不让《西游记》再失散以致淹没。“况中虑者哉？”—更何况其中甚存各种忧虑：例如对刊行保密的嘱托；西书写有很多影射当朝的事担心败露；书的宗旨写作手法一时难以被世人读懂接受；不能再让宝眷自我手失散等等。

  *【故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也】

  解读： 陈文烛暗示杨慎是《西游记》作者后，把话拉回到写旧有叙之人：故在不平凡的失而复得的《旧叙》后加上我的叙。为了不让写《旧叙》人的志向被彻底淹没，让后人既能了解他的论述，又能见到他的文笔。大段大段原文摘录，也算我对他的这番敬仰心意吧。

  *【或曰：“此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可，於是兼存焉。”】

  解读：上面一大段大意是：指出《西游记》这本神话小说不亚于正史和科技文献，以天地之大观，何所不有哉？《西游记》依据数理描写宇宙和人类社会，小说的功能正史是替代不了的。

  *【而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。】

  解读：或者是（朱孟震）信任我，才最终归属（我陈文烛）刊行，我遂写这篇序放在《西游记》前面。时间在壬辰年初夏四日也。

五、陈文烛把《西游记》写在吴承恩名下的用意。

明朝嘉靖皇帝、万历皇帝长年不上朝。对地方管理相对宽松，商品经济比较繁荣。所以四大名著都出在这一时期。陈文烛嘉靖四十四年进士，历官淮安知府，累迁南京大理寺卿。明朝是双中心、双首都，南京立国，北京建国。当时陈文烛但任的官职，他有能力刊刻《西游记》。刊行时间在万历1592年，世本《西游记》得以发行恰逢其时其人。为了万无一失，陈文烛给淮安编撰了16卷的地方志，在天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》写：“吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。”把《西游记》写在了吴承恩的名下，只写《西游记》三个字而已，不做任何说明。陈文烛考虑严密：吴承恩卒于万历十年（1582年），没有子嗣，所以事发不会祸及子孙。陈文烛著《花草新编序》云:“此亡友吴汝忠（注：吴承恩）词选也。……,家居在委巷中,与不佞（注：陈文烛号）莫逆,时造其庐而访焉。曾出订是编而幸传于世,汝忠托之不朽矣。”看出陈文烛与吴承恩为莫逆之交,他俩时常窜门来往。吴承恩《饮酒》诗中写“……延之入密室，共展千年书。”二人入密室共展的千年书，应该是《西游记》书稿，吴承恩就是《世本序》中写的“訂校秩其卷目”者，经吴承恩整理后，陈文烛拿去书坊刊刻。所以说吴承恩是《西游记》作者，亦是有迹可循的。

关于杨慎是《西游记》作者的内证、外证举不胜举，一篇论文篇幅太小，起码需要几部专著载量。

五、下面各举个内政和外证例子，证明杨慎与《西游记》是说不尽的。

（一）内证：

*【灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。投胎落地就逢凶，未出之前临恶一党一 。父是海州陈状元，外公总管当朝长。出身命犯落一红一星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶一党一 。状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字一江一流古佛儿，法名唤做陈玄奘。】（55）

解读：摘自11回这首24句诗，只能说是叙事诗。乍看是写唐僧出世，到93回、99回才读懂，是隐喻《西游记》与作者的证据。西书设迷一般不在一处写完，藏谜于皇皇巨著不同隐蔽处。经过研究认证，西书的陈玄奘是虚构的，是假借唐朝现实人物陈玄奘。附录：“陈光蕊赴任逢灾  江流僧复仇报本”属于后人手笔（注：本文不做点评）。下面按顺序解读这首叙事诗：

*“灵通本讳号金蝉：只为无心听佛讲”

解读：“ 灵通” 神通,灵性的意思。西书写“灵通”的地方很多：第一回写仙石【感之既久，遂有灵通之意】、第一回题目写【灵根孕育源流出】……。“正讳”帝王名号 有避正讳之说。“金蝉”1、蝉在羽化后要蜕壳；2、金蝉隐喻太阳系边壳，这是特殊地带，飞船到此都莫名其妙地减速。36回悟空说：我们还在日月为窗的大场庭里转哩；75回阴阳窍二气瓶的描诉，都是隐喻太阳系边壳的。人类穿越此壳，走出太阳系，才算真正釋厄自由。 “无心”谐音“物心”二进制计算机。3、金蝉象征再生、长生。

整句大意：《西游记》是隐喻“灵通”（悟空）、“物心”二进制打开太阳系边壳的金钥匙，正讳号叫金蝉。“听佛讲”以及文中的一些词语，是描写故事表象唐僧出身的组成部分。

*“转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。投胎落地就逢凶，未出之前临恶一党一 。”    解读：《西游记》未写作之前随杨慎谪戍已经面临恶一党，开始写作西书投胎之时就藏有凶险；《西游记》以小说俚语形式“转托尘凡”，在百姓手中当笑谈传看，降生于世俗遭遇罗网，恐怕很少有人读懂它。

*“父是海州陈状元，外公总管当朝长”

解读：现实的陈玄奘出生地：河南洛州缑氏（今河南偃师）。“海州”是连云港。示意“海州陈状元”;假借现实的陈玄奘，但是他父亲陈惠居住地不在海州，也不是状元。

隐喻交待《西游记》名著的“父亲”是状元（杨慎）；“祖父”是“当朝长”（杨廷和）；“外祖父”是“工部总管”（ 黄珂）。关键是93回母亲黄娥出面作证，这才不被误判牵强，方显状元笔的高超艺术：

*【三藏立于道旁对行者道：“他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”】（56）

解读：“我俗家先母”明着是说唐僧先母。暗示西书的“母亲黄娥”：黄娥自小认识杨慎，誓言非杨慎不嫁，当时杨慎已有妻室王氏，可见黄娥的心愿如抛彩球那样具有不定性。杨慎原配王夫人病逝后，黄娥（21岁）才与杨慎（32岁）结婚，黄娥真是抛打绣球“遇旧姻缘”。 “遇旧姻缘”不是随便一写，西书里状元陈光蕊，与总管殷开山之女，应该说是新婚。黄娥嫁给杨慎属于“旧姻缘”。这样“产生”《西游记》的父亲、母亲、祖父、外祖父都出来齐全作证。

*【 出身命犯落一红一星，顺水随波逐浪泱。】

解读：“犯落红星”说女孩由于劳累等原因，结婚初夜没有“落红”，指本来忠贞女子却遭受不白之冤。西书出身犯了“落江红红一星”，指西书至今仍被冤枉非议：例如说是反对当朝嘉靖的书；说是宣扬道教炼丹的书；说是歌颂叛徒的书；说是无主题的书……，至今仍然在顺水随波逐浪泱。在国家图书馆“善本馆”查询，世本《西游记》写“犯落红星”，现在很多版本写“犯落一一江星”。还是“红”字对，不能改动。多数出版人认为“犯落红星”不通，而改写成“犯落江星”，加深误导此“叙事诗”是写唐僧出身了；远离“叙事诗”是写《西游记》与作者杨慎的。

*【年方十八认亲娘】

解读：古代人成熟较早，为何选在一十八岁认亲娘？西书里数字都有含义：1、唐僧31岁从长安出发，31减18等于14，暗示师徒取经用14年；2、“一十八”反过来是八十一。3、“认亲娘”反过来“认娘亲”比较通顺合理，因为唐僧没有认干娘，所以反过来读是暗示：“18”反过读成“81”，来证明此叙事诗在写西书。

*【小字一江一 流古佛儿，】

解读：“小字”乳名。“江一流古佛儿”这个乳名也不是随便叫的，“古佛儿”意为最早的先天源流之佛祖、儿童之初，“江流、古佛儿”意思就是“源流”。“源流”在《西游记》多次提到，也证明此叙事诗是写《西游记》书的。

*【海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。……特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶一党一 。状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。……法名唤做陈玄奘。】