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去年底到今年，一台具有廉政教育意义的大型历史题材川剧《草鞋县令》分别在成都锦城艺术宫、德阳市、什邡市轮番上演。这台由什邡市委、什邡市政府出品，四川省艺术职业学院承制，集结了川内一流主创人员的大戏，得到广大观众的喜爱与欢迎。这部大戏撷取历史上著名的“草鞋县令”纪大奎执政什邡期间真实故事为素材，经艺术加工创作而成，戏里丰富的什邡元素，堪称对什邡历史文化的有效挖掘，是对什邡地域特色、风土人情、物产名胜的生动展现。现就借这部戏，说一说藏于背后的“什邡故事”。 《二十四条》，以德教化民风变 “师兄啊，那高景关五千山民，乃天之弃民，师兄千万不能行那妇人之仁，当除恶务尽，赶尽杀绝！” 这是《草鞋县令》中，杨承祖对纪大奎说的话。 然而纪大奎却反问杨承祖：你这是一个儒生该说的话吗？紧接着又问：你所组建的烟茶行会，盘剥百姓，不利民生，马上给我停了…… 杨承祖只有说好，不敢有丝毫“讲条件”。 其后，纪大奎郑重说出： 我将亲自撰写二十四条条谕录，颁发城乡，以淳民心，以厚风俗。 一旁的岳丈马上连声称赞：好！儒家仁恕，墨子兼爱，贤婿此举，可谓仁政。 戏里的《二十四条》并非虚构 ，而是纪大奎施政什邡时的一大功绩。 纪大奎到什邡履职之初，便有人对他说：“什邡县民性强悍，宜示之以威。”他说：“如果无德可怀，专示以威，于民何益？吾无德于民，民犹怀之，若导之以德，民风不更淳乎！”纪大奎的意思是要用德来教化百姓，而不是用威权来震慑。于是，他采取怀柔政策，办学校，兴教化，振风气…… 其中，把朱熹所注《四书》和王阳明阐述的“良知”学说，写成《读书入门三法》交与方亭书院，让秀才、监生们把它刻印成《条谕录》发行到城乡，教人们身体力行。另外，还拟定了乡规《二十四条》，其内容包括观善惩恶，严禁凶、盗、赌、强占豪夺、差役讹诈等内容。 据传当时有秀才、监生数十人，惹事生非，操纵诉讼，特别一个绰号名“尖尖帽”的，尤其刁恶，自夸有生杀人的权力。纪大奎听到后深为警惕，每讯问一案，先要清查有无讼棍引诱，如有发现操纵等情，必依《条文》严惩。然后对诉讼双方以伦理道德相劝，做出切实的批示。如此十天后，那些爱诱讼的秀才、监生，有的躲了起来，有的改恶向善，不再出面肇事了。 平息什邡、绵竹、广汉三地百姓用水纷争，也离不开《二十四条》。 戏中便有纪大奎治理水患的情节。吴中隆对纪大奎说: 老爷，什邡连年灾荒不断，若不尽快引水下山，莫说我五千山民，就是你满城百姓，也在劫难逃！ 确乎如此。什邡虽有石亭江和南阳泉水分流灌溉，但由于土多砂砾，渗透性强，流域内经常会发生供水量不足的情况。由于各处堰堤参差互变，不能划一，造成极大用水矛盾，什邡、绵竹、广汉三地常因用水问题起纷争，由此引发的流血伤人等恶性案件也层出不穷。兼有地理学家头衔的纪大奎不仅使用科学手段治理水患，还用这《二十四条》规范百姓用水行为，让它成为人人必须奉行的“文明公约”，大家都得讲道理，遵循公平合理的原则，从而使用水纠纷减少，直至不再发生。 打破烟行垄断，也有《二十四条》的功劳。 什邡特产晒烟，有奸商欲垄断其利，行贿上司，居然得到上面准设烟行的批文。纪大奎则认为，贫苦农民单家独户种烟量少，过去小孩都可以零星拿点烟上市出售换粮米，若立烟行，控制了买卖，必然伤害贫民利益。于是力请上级，收回批文，便利百姓。后来他离任时，还担心奸商再行谋设烟行，遂将不立烟行的规定刻在石碑上，以昭永禁。 从订立《二十四条》可以看出，纪大奎作为一代学识渊博的儒官，工作中特别善于思考，以民为本，重视教化，爱护百姓，以德服人。故而，《二十四条》也为纪大奎在什邡建功立业铺平了道路，几年下来，以德教化使民风大变，呈现出一派新气象。对纪大奎的称颂在什邡处处流传，最为经典的一句便是：“小民何幸见青天”。 智勇剿灭清凉教 纪大奎：吾，纪大奎，愿与山民首领吴中隆立誓---撤迁李冰陵，直取野河滩，头道金河水，再建我家园，若违此誓，当如此箭！ 吴中隆：我代高景关五千山民，谢过纪老爷！ 众山民：多谢纪老爷。 吴头领含笑死去。
这是川剧《草鞋县令》的高潮部分，剧情悲壮。笔者亲临锦城艺术宫观看时，顿觉剧场气氛凝重，撼人心魄。再联系前面一段剧情—— 杨承祖说：师兄初到什邡，有所不知，自我朝定鼎以来，高景关五千山民，他们不剃发，不易服，不交税，不服役，盘踞山林，独霸雄关，乾隆爷曾御笔钦定，流寇，匪类，三次下旨大军围剿，奈何林深山高，水幽路险，所以才除恶未尽……吴忠隆，乾隆钦定为匪，必须剿灭。 但纪大奎为政以德，辅以智慧，圆满解决了吴忠隆等几千山民“身份不合法”的问题，其仁政感天动地，为后世称道。 这一故事情节并非杜撰，无中生有。在什邡历史上，确实有纪大奎平息清凉教一事。而清凉教一伙便是戏中吴忠隆一伙的原型。 清凉教的首领名叫“吴忠友”。据《清史稿》记载：“奸民吴忠有据山中聚众积粟，讲清凉教。大奎躬率健役，夜半捣其巢，获忠友，餘众惊散。下令受邪书者三日缴，予自新，民遂安。” 又据文史专家、原四川省文史研究馆馆员李仲屿先生考证及什邡文化学者调查： 清乾隆年间，什邡高景关发大水，水量是平时的181倍，泥流滚滚，洪水滔天，毁堰破堤，将原洛水集镇“街子场”移为乱石坟岗（今洛水朱家桥村处）。幸存者被迫迁址李家碾（今洛水集镇处）。至清嘉庆及纪大奎60岁到任什邡县令的时候，人民生活依然潦倒不堪。加之嘉庆元年发生白莲教起义，历时九年。纪大奎任什邡县令时，白莲教虽然已被朝廷剿灭，但在民间特别是边远山区，仍然有借白莲教起义反抗官府之名，聚众敛财。什邡山中的“清凉教”，就是在这样的背景下产生的，目的是妖言惑众，谋人钱财。 纪大奎亲自前往高山侦查。那时，进山道路要经过“手爬岩古栈道”，崎岖陡峭，峭壁悬崖，森然搏人，令人毛骨悚栗。不像现在，经过北京大道高景关，“坦道通途穿峻岭，铁龙昂首入云端。”纪大奎微服乔装，摸清吴忠友活动和藏匿地点之后。下山带领一班精干衙役，半夜潜入后山，即白岩大垭口周围。他们攀附葛藤爬山，到黎明时分，登上山顶，抓获吴忠友及其党羽数人、搜出粮食近百石。当地山民，惊惶不安，四处躲藏，害怕受到“清凉教”案的牵连。纪大奎立即在什邡多处张贴告示： “此彭县小民谢姓，诡名吴忠友，暗喻‘无中生有’之意。不过虚词诳敛钱粟，并无他术。凡被惑者，三日内将所传之书缴案，具结悔悟，悉置不问，毋用疑畏。” 原来，为了聚敛更多钱财，吴忠友经常派出小喽啰，一路唱道：“天道无形，应知无中生有。”还玄天海地说，山中有个吴忠友，就是这个“无中生有”的得道高人，你们去听他传道弘法，加入清凉教，就能消除八灾十难，升仙了道，来生荣华富贵、五子登科。一时间，聚集几百人。此时，清凉邪教案告破，教首被抓，山民惊慌失措，可想而知。 纪大奎深知“首恶必办，胁从不问”的深意。“知错能改，善莫大焉。”百姓宜抚，首恶必办，为政以德，既能为朝廷分忧，又能还清正廉明政风与淳朴厚道的民风。 果然，告示贴出二三天里，四方百姓便交来清凉教书籍上百本，民心终于安定下来。初审那天被捕之人之，纪大奎只把首恶吴忠友和他的大徒弟刘元章二人押解省府，其余人员都在责打之后释放。随后，纪大奎又写下《邪教诱民十术告示》，广泛传播。什邡“清凉教”案很快得以平息，县人得以安居乐业。 依法行政，以求清正廉明；扫黑除恶，必须揪出罪魁祸首。当是该剧的现实正能量。 李冰治水，章洛之幸 众百姓衣衫褴褛，跪在李冰塑像前祷告。 众人：李冰爷，你要救命啊…… 纪大奎：你们看，这李冰凌下，四面环山，北有章水，南有旧河道，这不就是一个现成的水库吗？你们的乡贤张师古，早就发现了这一点，可他就是宁愿把《三农纪》带进坟墓，也不敢宣之于世，为啥子？就是怕，人言可畏，众怒难犯啊！今天，我想问你们，为了根治什邡水患之灾，为了下游的千顷良田，为了五千山民一个锦绣家园，你们愿不愿，水淹李冰陵？ 这是什邡市精心打造的大型历史川剧《草鞋县令》之片段。戏中，李冰陵是纪大奎兴修水利之地，虽然这一情节是必要的戏剧性虚构，但纪大奎在什邡治理水患不假。由此可以说，纪大奎治理水患是对李冰治水精神的延续。 为此，我们有必要借这出川剧，说一说李冰。
在包括什邡在内的川西一带，说起李冰，可以说无人不知，无人不晓。李冰乃秦时四川郡守。在他的任期内，主持修建了都江堰等多项水利工程，根治了四川的连年水患，使四川成为旱涝保收的天府之国。晚年，他来到章洛大地，导洛通山，修建了朱李火堰，彻底根治了章洛的水患，使什邡成为川西平原上一颗璀璨的明珠。 正是在导洛通山，修建朱李火堰过的程中，李冰积劳成疾，病逝在章洛大地上。两千多年来的多种文献，都记载了李冰因劳致疾，卒葬章山。李冰之死，由秦皇立祠建墓。见于应劭《风俗通》（佚文）：“秦昭王听田贵之议，以李冰为蜀守，穿成都两江，造兴田万顷以土，始皇得其利，以并天下。（遂）立其祠（山）也。”东汉蜀郡都水之官员为李冰造像。1974年于都江堰侧出土了建宁元年（168年）蜀郡都水官为冰造的石质大像，其名曰：“故蜀郡李府讳冰。” 再者，东汉顺帝汉安二年（143年），张天师下二十四治（化），在李冰葬所设立“公慕治”“后城治”（《二十四个治图》）。据 《唐书.地理志》：“大朗庙在治北五十里，达蓬山之阳，蜀太守李冰神祠。”又《新唐书》：“什邡，武德二年析雒置，有李冰祠山。”明万历间，曹学仝《蜀中名胜记》：“什邡公慕化（治），上有升仙台，为李冰飞升处。”《古蜀记》云：“李冰功配夏后（夏禹王），升仙在后城化（治），藏衣冠冢于章山冢中矣。”志曰：“章山后岩有大冢；碑云‘秦李冰葬所’。”宋熙宁碑即明万历碑（《大安王庙碑》）均有记载：“冰一日巡视水道，至广汉溯江而上（因有马沿河之名）”，“至后城山，遇羽人谓公曰，公之德（注）于民深，名注天府久矣，上帝有诏，命予来迎。遂挟之飞升而去。”今祠之西岭即后城治，上有李斗峰、升仙台即是其地。《汉乘备录》（明代什邡残志）载明人李畅《秦太守李冰祠》五律诗曰：“章山胜地境，上接大蓬颠。禹有功遗处，冰分业继先。三江因地势，一水自通天。解组重来社（大王庙），黎民倍庆颜。”清康熙五十四年，《重修金相寺》碑云：“方亭井鬼之地也。然毕宿大蓬后城山之阳，祭祀河潼大帝大安王庙侧，李公之墓。”任乃强、王家佑、温少峰等学者在其文中更主李冰生于洛、卒于洛、葬于洛之论。罗开玉在其《中国科学神话宗教的协合：李冰为中心》一书中也力主李冰积劳殉职，死于导洛工程中之说，认为“李冰死后安葬在可俯瞰洛水的章山之上。” 而后城治地处洛水朱家桥村的半山腰，是什邡的文物保护场所。清代县令名其为什邡著名八景名胜之“大蓬飞烟”。这里前有高景雄关挺立，后有莲花石奇观独特，李斗峰云环雾绕，足下石亭江咆哮奔腾。放眼绿水青山，陡峭奇峰，天地开阔，眉目舒张。李冰导洛时曾在这里安营扎寨，“李斗峰”三字至今依稀可辨，升仙台摩崖石刻“使承仙造供养”，相传是李冰当年祭天的遗迹，亦是如今的旅游胜地啊！ 李冰虽然已仙逝千年，然则从汉高祖时追封为“昭应公”至清雍正时又封为“敷泽兴济通佑王（清代之前又曾封河潼大帝）”，历朝历代皆有封号，这里不再累述。单说现世，前党中央总书记、国家主席江泽民也曾为李冰挥毫题词：“创科学治水之先例，建华夏文明之瑰宝”，这十六个字是对李冰一生的高度概括。 章洛大地，先有李冰通山导洛，后有纪大奎治理水患，他们的功绩都泽被后世，让什邡成为沃野千里的粮食蔬菜生产基地，这是什邡人民的巨大福报。川剧《草鞋县令》，就是在这些史料基础上，进行合理艺术加工演绎，从而塑造了一个勤政务实，敢于为民请命的好官形象。表达了“为官一任，造福一方”的思想，此乃匠心所在。 |
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