君平文化丨严君平与扬雄

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严君平对扬雄的影响是多方面的。扬雄一生的行事和思想，总是闪烁着君平思想的火花。

严君平关于“神明”、“太和”的观念，在扬雄的《太玄》《法言》中无处不在。所谓“神明”，近于支配万物得以孕育生长的自然规律；所谓“太和”，类似显示万物形态的遗传基因。无“神”物不得生，无“和”物尽混同；故曰“神明为宗，太和为祖”。扬雄的《太玄》《法言》均继承和发展了严君平的这一哲学观念。

除哲学观念之外，严君平的人生观和政治理念，给扬雄的影响更为显著。师生二人都是“博览无所不见”的大学者，老师“拒绝入仕”，学生“不为章句”；老师“雅性淡泊”、“不治苟得”，学生“不汲汲于富贵”、“三世不徙官”。严君平主张君王“修身正法，克己任人”，扬雄反对有皇帝之名而无皇帝之实的“象龙”政治局面，以致作出了“仕莽美新”这样有违封建“治统”的事来。严君平提倡“随时循理”，扬雄将老师“随时循理”的思想发扬光大，演变为一套“因循革化”的哲学理论。

如果说扬雄所受的儒学教育，使他坚定了“以民为本”的政治立场；那么，师从严君平则使他掌握了“因循革化”的政治手段。从总体上看，扬雄是将严君平传授给他的“新道学”用于儒学的研究，从而创立了一种“新儒学”—“玄学”。

扬雄对严君平是非常崇敬和爱戴的。在他声誉鹊起之后，便经常在京城朋友圈中极力赞美老师的才学和人格；在他的《法言》中，赞美老师严君平是“比和氏璧、隋侯珠还要难得的宝贵人才”。应当说，没有严君平，扬雄便不可能有“度越诸子”的杰出成就；没有扬雄，严君平也不可能有“海内尽知”的崇高声望。