【人间剧场】 孙亚军：首阳山上的悲歌

孙亚军

四川省新文人画院学术主持

青年作家、学者

师从著名国画艺术家、文化学者罗家宽先生

一

　　时间大约是在两千多年前，华夏九州大地在商纣的治下，烽烟四起，生灵涂汰。这位自以为“天授王权”的帝王，整日沉溺在歌舞升平之中，后宫佳丽弥漫着荒淫之气，猜疑与残暴，让他的王朝人心惶惶，可怜的商纣众叛亲离，只能幽居鹿台之上，在美人与美酒之中侵蚀自己堕落的灵魂，在孤独之中感受孤家寡人的心酸。

　　就在成汤的江山日益消沉的时候，在它的西北方后稷人的子孙西周人正在慢慢的强大起来，“后稷”自上古以来就以“务耕种，行地宜”而称著九州，西周人的首领西伯侯，史载“笃仁、敬老、慈少、礼下贤者，日中不暇食以待士，士多以此归之”，仁厚至孝的西伯侯，揽据天下贤士的行为，让身处中原朝歌庙堂之上的奸佞小人惶惶不安，当心已经被酒色腐蚀之后的商纣，他的眼睛同样在小人的言行之中被蒙蔽，有一天崇侯虎在觐见商纣时，悄悄的对不问朝事的纣王说：“我听说，西伯侯这个人积德行善，很会来事，我们诸侯当中很多人已经归顺了他，我担心这样下去会对大王的帝业不利！”，借着帝王的手，铲除自己的政敌，这是古之惯用的手法。于是，商纣就将周人的首领西伯侯，囚禁在一个叫 里的地方。后来在有莘女的营救之下，才得以脱离虎口，从此西伯侯和商纣结下了世仇。

　　出狱之后的西伯侯，率领西岐周人，奋发图强，短短的几年之内，他们强大了。当日那个心怀不仁之心的崇侯虎，成了西周人讨伐的对象。吞噬帝国的战争就在一个个诸侯国之间拉开了序幕，当大戎、密须、奢国一个个被划入西周的版图之内的时候，昏庸的商纣还在自吟着：“不有天命乎？是何能为？”，当年那个告状的小人崇侯虎，在周人的强悍之下成为阶下之囚的时候，朝歌之上的商纣才感到风雨欲来，而此时他的帝国正处在飘摇之中，文仲、比干那样的忠臣早已被他的残暴致死，剩下的却都是善言巧辩的伪善之士，帝国的大厦一时将倾，崇尚天命的殷纣在西周人的步步紧逼之下，陷入了困顿之中。

　　仁慈的西伯侯，在位五十年之后，便盍然长逝，在他的身后留下的却是一番“替天行道”的宏图伟业。他的儿子姬发，在太公吕尚、周公旦的辅佐之下，“师修文王绪业”，继续对朝歌之上的殷纣，展开正义的讨伐。垂老的商纣，早已失去了当年从父辈手上接过来伟业时的雄心大志，西伯侯的离世，让自大的纣王少了些许担心，在他看来西伯侯尚可能和他较量，但是他的儿子又怎是他的对手呢？也许是商纣的气数已尽，或许真的是他惹怒了天上的众神，天下苍生痛恨商纣的暴行，民心早已归顺到周人的旗下，意气风发的周武王，在贤师良相的辅佐之下，其势早已胜过故去的西伯侯，这位年轻的帝国统治者，继承了父亲那里的仁慈厚德，他的壮大使小觑他的殷纣生出了几分颤栗之心。

　　在那个蒙昧盛行的年代里，文明的火种却总是姗姗来迟。推翻天意的想法，无疑就成为摆在帝国开拓者西周人面前的难题，尽管商纣的暴虐已经是人心四散，尽管他搜尽天下众生的财富于一身而民不聊生，但是他却毕竟是华夏九州之宗，四夷朝拜的大商帝国。如果说在这之前的扩张，只是出于对王业正统的维护，那么这次对商纣的讨伐却在战争的合理性上增加了难度，也是对“天授神权”这个上古至今的铁律展开挑战。年轻的武王，被推向了历史的巅峰，在他的面前挑战商纣就是向正统宣战，历史的选择也让他终究成为了帝国的开拓者。一场伟大的战争就在他的酝酿之下，悄悄的展开了！

二

　　这是周武王即位的第九个年头，国势在一天天的强大起来，弥散的人心经过他九年的重新整合已经是众志成城。朝歌之上的歌舞之声、淫乱之气似乎在隐隐约约回绕在武王的心头，使远在西岐的他寝食难安，夜不能寐。苍生哀怨，大河哽咽，使这位王道的开拓者时刻不敢相忘拯救苍生、重整河山的庄严使命。这一年，他要完成对军事力量的整合，对人心进行再一次考验，他要看一看普天之下究竟有多少诸侯能够对殷商的王权质疑。

　　樱花草长的季节里，在一个叫做毕的地方（今天的陕西省长安县西），周人的统治者率领着他的军队，在这里祭祀了他们的先王。年轻的周武王，在面对满朝文武大臣的时候，他做为王者的气度与胸襟让每一个人折服，人们在他的身上看到了昔日的西伯侯，他从来没有在父志未酬之下妄称尊王，祭祀完毕之后，面对朝臣，武王姬发袒露了他的想法，他说：“面对先祖的神灵，多么的诚惶诚恐。我姬发无知，只是在先祖的阴德之下才得到诸位的信任，何德何能敢称君王，这一切只能待到兴伐商纣的大业完成之后，才可称王！”。于是，众臣相劝，早日兴师讨伐，定鼎王业。武王对自我力量在朝野的窥探得到了成功，他足以能够驾驭昔日的王臣。一项伟大的征程，在这里开航起帆。

　　兴师中原的帝国军队，一路南下，所向披靡。为了能够取得战争的合法性，史载武王在渡河之时，有一条白鱼落入王者的舟中，武王传来巫师以解其意，巫师说：“白色乃是殷商的正色，鱼身有鳞甲视为战争之象，白鱼落入大王的舟中，象征着殷纣当为我王所擒，此为祥瑞之象”。既然这是天意的安排，又何须为此耿耿于怀呢？当这支王者之师、正义之师行至盟津的时候，天下诸侯不期而至已有八百余人，重建王道的尊严必须在推翻商纣的暴行之后，天意难违。

　　距今两千多年前的那场发生在商都朝歌之外的牧野之战，必将载入人类正义战争的史册。关于这场战争恢宏的历史场面，也许我们已经无从考据。但是一千多年前的司马迁在他的《史记》当中，为我们勾勒出了战争的细节。我们在阅读之中，似乎听到了朝歌之外一片厮杀之声，似乎看到了新兴的帝国统治者武王的雄姿英发，挥指千军的帝王气魄。可怜的殷纣，在周人强悍的武力之下，在牧野之战七十万奴隶的倒戈声中，方才惊醒，昨日的春梦已消失殆尽，偌大的王殿之上寂静无比，身穿白袍满身皆玉的商纣站在鹿台之上，万念俱灰，五百年的江山一统，即将付之东流，即使在大厦将倾的那一刻，他做为王者的尊严也是不容许那些野蛮的周人所玷污，他为自己和他王者的象征——鹿台，设计了死的方式，在大火之中结束一切的旧梦。

　　西周帝国，在中国九州的版图上确立起来，一个旧的时代宣告结束了。

三

　　时间也是在两千多年前，相同的历史时空之中，穿插着不同的历史人物。

　　当西周帝国的统治者周武王在为他的定鼎中原，吞噬商纣的历史壮举寻找着合理的天意时，却遭到了天下隐士的质疑。“隐士”——中国最早的书生，敢于藐视王权，寄情山水的知识分子，大约在中国的荒蛮时代，禅让天下的时候，尧就想将天下让与许由，许由却以此为耻，逃至山林，做了大隐之士。时间经历了数百年之后，在殷商时代，孤竹国君主的两个儿子伯夷和叔齐，也上演了同样的一幕。年迈的孤竹国君主，将他的王位传于他的次子叔齐。叔齐却想将它给予大哥伯夷，伯夷不肯，于是逃逸四方，而叔齐也不肯受，也随之出走。王权在上，无数人为之心动不已，在中国千年的历史长河之中，为争王权，以子弑父、兄弟相残的事情几乎无时不在发生，在殷商时代的孤竹国中却有着这样两个异人，宁愿奔走他乡，也不愿此生为名利所累；宁愿苍生指责其不顾天下哀民，也不愿终日在庙堂之上惶惶度日。

　　愿做隐士的伯夷和叔齐，一路艰辛的投奔到西岐周人的治地，西伯侯的仁慈和至孝，让他们觉得更接近于君子的风范。在任五十年的西伯侯长逝西天，年轻有为的新一代帝业的继承者武王姬发，站在父辈的肩膀上要在历史的进程中，重新书写西周人的辉煌。九年的沉积与磨练，让武王反纣的心更加坚定，就在挺军中原的那一刻，他的千军万马却在孤竹国这两位隐士的长叩之下住脚。

　　叔齐和伯夷，冒着被杀的危险，在浩荡的大军面前，长叩天地，在即将兴起战乱干戈的武王面前，质疑王权。史载他们质问王者姬发：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”，仁孝之理，是帝王大业的根基所在。面对此情此景，武王左右的将领要杀掉这两个临阵扰乱军心的人。殊不知，在英明的一代帝王的眼中，成就一生的霸业，是何等的重要，又岂是叔齐伯夷所能感知的，向以仁厚至孝为上的武王，只能认为他们是时代当中的义士，只能以礼相待。王者的尊严和问鼎中原的决心丝毫不能撼动。

　　当没落的殷商以成为昨日的烟云，新的政权取代正统的时候，天下大乱归于平静。

　　孤竹国的两位君子，在首阳山上采薇以饱腹，面对天下宗周的大局，他们抱守忠贞，不食周栗，及饿且死。他们在书生忠义大节上，为千古文人书生树立了一座永恒的丰碑。首阳山上的孤冢，为千古文人的书生价值确立了道德的典范。“登彼山兮，采其薇矣；以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣……”这首首阳山上的悲歌传唱了几千年，在每一个时代之中，这种卓然于世的君子风范，成为一个时代的坐标。

　　也许，叔齐和伯夷的愚忠，我们会不以为然，毕竟历史的书写是正义在推进。但是首阳山上的悲歌，我们似乎听到了书生君子，自我灵魂之中的那个纯正的世界。书生君子的力量是何其渺小，但是谁也无法改变，他们在生死之间，坚守与退让之间，选择饿死首阳山，他们的灵魂是应该和神农、虞、夏的时代相融合。“以暴易暴兮，不知其非矣”，周人杰出的领袖文武二王，创造的历史乾坤，百年之后谁又想到他们的子孙后代又上演了商纣的一幕，褒姒的一笑和昔日的妲己异曲同工，昨日的开拓者成为百年之后的被推翻者，历史在周而复始的重复上演。

　　书生君子的价值，却在首阳山的悲歌声中，道出了千古文人的心酸之泪。