孙亚军：杨天德——夕闻道死而无憾矣

文/孙亚军

题记：
　　孔子有言：“朝闻道，夕死可矣”，意指明白了人间大道，即便为此去死，也是值得的。此间大道，便是宇宙间煌煌之真理，人世间之仁义礼智信。然而，世间众生不在迷茫，就是在奔向迷茫的路上，能开悟大道，明了生死者甚少！杨天德，这位生于乱世，却抱毕生之志而求大道，临桑榆之际，方领悟夫子所言之道，死而无憾。君子处世，难能可贵者，审思审言，尤为可贵者，虽历风雨仍不改其志，杨天德就是这样的君子，他的意义在于——一个人不要因为环境的变化，而影响自己的心志，岁愈艰难，其志弥坚！

　　一

　　《易》云：“风雨如晦，鸡鸣不已”，美君子不改常度，守志如初。通读关学人物小传，生于金、元易代之时的陕西高陵人杨天德先生，虽生忧患之际，不移其志，毕生将追求圣人大道视为志业，至晚年，仍以发奋读书，求得近道，其精神让人甚为感佩。《关学编》记载：“先生自读书入仕，至于晚岁，风节娇娇，始终不少变。乱后士夫活不能自守，而先生于势利藐然如浮云”，古往今来，改朝易代之时，最能见士人心，中国历史上的三次异族入主中原之初（南北朝时期的五胡乱华、蒙古人建元、满清入关建清），士人倒戈求生变节之事举不胜数，变节之后，平生学问德行变得轻如鸿毛，此间如明末清初之洪承畴、钱谦益之辈，当然，易代之秋也最为恢弘与悲壮， 由宋入元时，不愿屈服的士大夫或隐迹山水、或剃度为僧，由明入清之时，更有刘宗周、黄宗羲、黄道周等，以死抗争，不辱名节！冯从吾先生列杨天德入《关学编》，所倚重者便是杨先生的“不变节”，更倚重者是他那种士大夫精神，视势利为藐然浮云。
　　由宋代张载所开创的“关中学派”，其学人最为珍重者就是“风节”，因此绝大部分关中学人，其性情耿介敢于直言，遇国难之际多有赴死之精神，凡为官也必能以舍我其谁之决绝为生民立命，以大有为之心践行终身之学，造道于心惠及于人。杨天德是金兴定二年的进士，这一年蒙古立国，西辽国被蒙古所灭，整个世界都在一片战火当中，蒙金战争正打的如火如荼，杨天德所处时代的金宣帝是金国最为昏暗的皇帝，在位十一年，因为他的错误判断直接导致金国灭亡。兴定二年，公元1218年，杨天德临危受命至庆阳安化郡，当时安化被围生民死伤无数，成都双流人张骥先生在《关学宗传 · 杨庄敏公》中记载杨天德在安化任上：“昼夜不遑处，尽知毕力，据守踰年，居民饥死者枕相籍，围解，召公还京师，公叹曰：‘既不救民之死，又暴其骸骨而去之，吾不忍也’，忧扰中竟留月余，悉收而葬之。”士大夫当有不忍之心，杨天德在动荡之秋，不失君子情怀，这种为民立命的精神正是关学的大旨所在。后来，杨天德被任命为隆德县令，赴任之时又因战火，被困于德顺，他以必死之心请求去隆德复命，张骥说他“抚养疮痍，诛锄强梗，民赖以安”，曾子曰：“君子可托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也”，杨天德在家国危难之际，所践行的就是自孔孟已降的君子之道。

　　公元1234年，蒙古军与宋军合围蔡州，金哀宗悬梁自尽，建国115年的金国就此灭亡。杨天德生在金国，也在金国做官，从某种意义上讲，金国就是他的祖国，蒙古人占领金国之后，大批金国文人士大夫选择了变节，而杨天德则在颠沛流离中度过了十年，选择了隐居乡里，潜心读书。他鄙视那些变节换取荣华富贵的文人，因为1234年，城破之日金兵要么战死，要么殉节，其中丞相完颜忽斜虎率500官员，投汝河自尽，留下最后的尊严。作为文人士大夫，以孔孟之道而立身，在家国危难之际，舍生取义杀身成仁，为自己也为自己的学术人格留下些许尊严是分内之事。
　　冯从吾先生在《关学编》中记载杨天德先生晚年：“晚读《大学解》，沿及伊洛诸书，大嗜爱之，语人曰：‘吾少时精力奋于课试，埋没篆刻中，岁不复见天日，殊不省有此，今而后知吾道之传为有在也’，目昏不能视书，犹使其子讲诵而朝夕听之，以是自乐”。世间三种学问，课试之学求得功名，功名得手便可弃之，如同我们今天的应试教育所学；诗文之学求得名利，书海浩繁徜徉其中，以作应时之需，或为取悦他人，终不能抵彼岸；天人之学求得通达，宇宙万象大道持怀，穷究天人之际，突破生死之道。杨天德先生晚年徜徉其中之学，便是天人之学，他在诸子之学中找到了立身天地之间的大道所在——明德、亲民、止于至善！
　　杨天德先生一生遭逢乱世，为官能为生命立命，澄怀君子之道；为人坦荡如虹，不辱名节，宁可遁世也不坠入势利之流；为学终生不渝，至桑榆之境渐悟大道之理，他说：“吾晚年幸闻道，死无恨矣”！
　　金末元初著名理学家许衡先生为杨天德先生书写墓志铭，褒扬他：“出也有为，死也以之；处也有守，不变于时；日临桑榆，学喜有得；其知益精，其行益力；吾道之公，异端之私；了然胸中，洞悉毫厘；俯仰古今，可以无愧；受全于天，复归于全。”字字珠玑，可窥先生一生学行，真真是“俯仰古今，可以无愧”！