孙亚军：萧维斗——学行从一贞敏士

文/孙亚军

　　关学人物当中，是清风，是明月。阅读先生的《勤斋集》，文章如若日月星辰，气势恢宏；诗词如同竹兰梅菊，仙气怡人；先生是大隐，是像陶渊明那样的魏晋人物，不为权贵而折腰，隐居终南三十余年，与清风明月为伴，布衣传道阐明义理教化风俗，是元代百余年来之醇儒。阅读维斗先生，知道什么叫做文人士大夫的气节，更知道从一而始，从一而终，不变其性的人生坚守为何？

　　陕西秦地自古多豪杰之士，多性情耿介之文士，也多隐匿终南之隐士。前者如大将军白起、马援、班超等，皆有建功立业之大才，而自太史公司马迁始，文士性情耿介无畏权贵之风兴，历代不绝，渐遂为我关中地域风土教化之本色；后者如秦末汉初隐匿商山之“四君子”，天地闭、贤人隐，孤守气节不辱其身。维斗先生便是生于秦地，素有“悠然南山”之志的君子，以学行道德名重有元一代的醇儒。

　　（1241年——1318年），字维斗，号勤斋，陕西西安人。明代陕西大儒冯从吾先生在他的《关学编》中记载，维斗自幼至孝，翘楚不凡。二十多岁，郡守以维斗学行堪为表率而推荐他出仕。他到任老郡守离职，新郡守西域人，常出口谩骂下属，萧先生不惯其无德无行，留下一纸“如此尚可仕呼”于案牍之上，辞官归去，至终南山凿一土室定居。从此隐居终南山三十余年，不问政事，一心以孔孟程朱之学砥砺自己，潜心读书传道授业。黄宗羲在《宋元学案》中记载：“初出为府史，语当道不和，即隐退。读书终南山者三十年。制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚榻玩诵，不少置。学者及其门，请业日众”，另据元代大儒苏天爵在《萧贞敏公墓志铭》记载先生当年居终南读书之盛状：“隐居终南山下，凿土室以居之，尽得圣贤之遗经以及伊洛诸儒之训传，陈列左右，昼夜不寐。始则诵读其文，久则思索其义，如是者余三十年，义理融会，表里洞彻，动容周旋，咸中礼节，由是名声大振”。自古终南多隐士，然而绝大多数属于走“终南捷径”的假隐士，如萧维斗先生这般不慕富贵安贫乐道，潜心治学教化风俗的真儒，实在少之甚少。

　　先生有魏晋人物的气度，平生喜爱冲淡无欲，曾赋诗以述其志，“小草有远志，结根在深山”（萧维斗《偶成》）、“学陶本无心，中庭数从菊；行止有时义，吾岂同草木”（萧维斗《菊花》），心爱芳菊行有止义，一心追求圣学大道，心迹在宏宇之间，“亭上曲肱叟，有道出皇墳；出可弥六合，歛之不盈分”（萧维斗《溪亭午憇》），先生古道君子，表里如一，元代国子监丞李黼在《勤斋集序》中说：“夫声实相须犹形影相依，桴?相应，先生规行矩步，躬滔实践，真积力久，大节凛然，终身不少夺，所以享大名于天下”。他终身不出仕，元代皇帝倚重儒学欲以教化子民，数次征召见均谢而不就。元世祖忽必烈当年掌管秦地之时，听人说萧先生学问高有品德，想在官邸一睹先生风貌，派人邀请先生，先生以身体不适而不赴请。后来，忽必烈授予他陕西儒学提举一职，省府大员为表祝贺备下宴席，让人请维斗先生赴宴。那位手下仆人不识先生，到了终南山下萧维斗石室之地，先生正在浇灌田地，便让浇地“老农”为自己饮马，先生也不拒绝，听从使唤，后来省上大员着官服亲自迎接先生时，仆役才知道给他饮马的人便是大名鼎鼎的萧维斗，仆役心生害怕，先生以“人不知而不愠”不加怪罪，即便这样，萧先生也不赴任。先生以为道在民间，行圣贤王道于民间，教化一方百姓，是儒者真正的学术践行之处。元武宗在位时大力推行儒教，笼络汉族知识分子人心，以巩固元帝国统治，当时下诏书请萧维斗担任太子的老师，先生不得已抱病进宫，不久即以身体不适为由辞却，先生真乃高士，道不同不相为谋这句话在先生处最为真实。

　　元代散曲作家、大学者刘致认为：“圣王之治天下也，必有所不召之臣。盖志意修则轻富贵，道义重则轻王公，蝉脱尘埃之中，遨游万物之表，不事王侯，高尚其事者以之”，萧维斗先生就是这样一位不事王侯，视权贵为浮云的“不召之臣”，气节昭昭，不改常度。

　　全祖望在《宋元学案·萧同诸儒学案》按语中说：“有元立国，无可称者，惟学术尚未替，上虽贱之，下自趋之，是则洛闽之沾溉者宏也”，由杨奂所开创的“奉天之学”便是“阐关、洛之旨”，“更笃信程朱，躬行礼教，尤重践履，（萧维斗）显然是奉天、高陵之学风延续，四库馆臣说‘惟元儒笃实，不甚近名’，这一点在关中学者身上亦有突出的体现”（刘学智《关学思想史》第201页），笃实践履不事名利的萧维斗先生，一生所治之学实乃阐明孔孟程朱之道，教人以礼、教人以德、教人以实，以言行学问赢得世人的尊重。我读先生《无欲斋说》、《地震问答》两篇文章，最能体现先生一生治学大旨所在。

　　《无欲斋说》是萧维斗为人题写斋号“无欲”，进而申明大意的文章。他在这篇小文中阐明天地人本“一”，做学问做人要“从一而为”。他说“人与天地本一，私欲间之则二。惟静无欲，惟刚无所屈挠”，人载天覆地，立于天地之间，上通天之气，下接地之形，天地人实为一体，然而私欲膨胀，将人心的天地割裂为二，欲望使人永远看到物象的大，永远觉得不满足。他主张人要在静中修心，修心莫过于寡欲。他说：“圣学以一为要，一者，无欲也。”人只有没有太多的杂念，才能精心做好一件事，不论治学还是做事，一动私欲杂念百出，必然做事不够纯碎。然而，无欲或者寡欲，不等于不要欲望，萧维斗先生反对那种极端偏执的想法，他认为饮食男女，正常的欲望是天理所存，不然人们都信佛奉老，形如枯槁，社会便无法进步，他说：“天理人欲，同行异情。明者即此为治心修身，造端切要，昧则流为大欲耳”。他阐明古人所说的“无欲则刚”，他认为“刚”有两种，一为“血气之刚”，一为“义理之刚”，他认为“血气之刚”最不能持久，“血气之刚能施于朝夕，或辍于持久；有见于少壮，或衰于暮年”，然而圣人之学最能见“义理之刚”，它是天地之正气，不随时间变化而变化，鼓励人从义理之刚，“义理之刚本乎浩然之气，从道不从物，为善不为利，富贵不能淫，威武不能屈”。他提出了精修义理之刚的方法，那便是“要在日用间精察力行耳”，把从古人圣贤所学到的义理应用在日常之间，这样学问发乎于情止于道义，最能持久。我读《关学编》、《关学宗传》等著述所记载的先生一生德行，隐居终南三十年，无欲而求真，践行而贞一，将著述与做人统一起来，成为一代宗师。

　　公元1303年9月18日，元大德七年八月初六，山西洪洞、赵城一带发生里氏8.0级地震，《元史》记载：“八月辛卯夕，地震，太原、平阳尤甚，坏官民庐舍十万计。平阳赵城县范宣义郇堡徙十余里。太原徐沟、祁县及汾州平遥、介休、西河、孝义等县地震成渠，泉涌黑沙。汾州北城陷，长一里，东城陷七十余步。”此次地震，萧维斗先生在他的《勤斋集》中也有记载。此时，有人借地震妖言惑众、蛊惑人心，进而从中谋利，先生召集学子做《地震问答》以正人心，关于这篇《地震问答》，从现代科学的角度分析当然先生的释义是不对的，但是这篇释疑问答，却从哲学的角度给出了“人心正，天地自正”的大道义理。面对大灾大难之时，人更应该懂得“仁义礼智信”，更应有廉耻之心，也应有恻隐仁爱之心。此篇虽说为地震问答，实则是一篇阐述学问之道的文章。我读先生之文，至少释疑我心中之困，关于“为天地立心”之说，张载有“四为”之教，首言“为天地立心”，何为“天地立心”？先生在文中说：“天地人，一也，岂有二乎？天包地外，地居天中，人生天地之间，受气于天，受形于地，乾为父，坤为母，故人之一身，气则天也，形则地也，心则人也。故礼记曰：人者天地之心也。”天地本无心，人心似宇宙，所谓为天地立心，就是立人心，人心立天地乾坤自然而立。萧维斗先生此说完全是对张载学说的阐释与发挥，具有着现实意义。萧维斗先生在地震之后，以天地人心为宗旨，教人从善敦化风俗，敬天畏地，敬畏自然，对于借天灾而蛊惑人心者起到了警示作用。

　　一时代必有一时代之学人，一时代之学人必有一时代之使命！宋末元初动荡之际，人心不古学问尽失，世风日下之际，正需要有责任有担当的儒学之士，以圣人之学提斯人心，以正风俗。杨天德的高陵之学，杨奂的奉天之学，为元代儒学开启了新的风尚——崇尚实学，淡泊功利，不近事功，潜心为学，教化风俗，以振时风。萧维斗正是延续着先儒的学行，在人心垂危之时，以毕生之力践行所学。

　　1318年，萧维斗病逝，享年七十八岁，赐谥“贞敏”，门人将其葬于终南山下少陵原上。刘致在《谥议略》中说：“（先生）累徵而不起，暂出而即归，不既贞呼？以勤自居，其好古好学之心不既敏呼？按谥法，清白守节曰贞，好古不怠曰敏，请谥曰：贞敏。”可谓是对先生一生操守之褒扬。先生去世后，皇帝颁发诏书在全国刊行其著述，皇帝在诏书中说：“予尝暇日读书，因览勤斋萧先生文集，观其措词典雅，立意精深，言近而旨远，词约而理明。盖先生当代鸿儒，士林雅望，故其立言传世，足以仪式于来学。刻梓流传，诚为盛事，亦不负昭代崇儒尚德之美意也”。先生之学、之为人、之操守，诚可谓是：学行从一贞敏士，风节卓然昭古今。