孙亚军：周蕙——读书探取圣贤心

　　孔子说“人能弘道，非道弘人”。作为一个真正有思想、有抱负、有追求的人而言，生而是有使命的，大凡历史上留有其名的君子，他们大多数都率道而行，不计生死。莫不然，孔子何以如丧家之犬周游列国？太史公何以受宫刑之辱而以《史记》著焉？张载又何以晚年病危之躯赴任礼部？蓝田“三吕”又何以推行“吕氏乡约”？皆是因为心中有道，天降大任。本文所涉及的关学人物周蕙先生，便是一朝悟道，终生相随，将“程朱理学”的薪火传到关中大地，从而延续了道脉。他的一生先为军事，再为儒，又再为师，他的使命就是在布道。“道在民间”这句话，对于关学人物而言，非常适合。他们无一不是真理的捍卫者，所以也常常被边缘化；因为被边缘化，所以也常常将道义根植在民间，使其更具生命力和时空的穿透力。

　　一

　　今天兰州市庆阳路东段电信局附近，这里之前的名字叫做兰州市段家台，顾名思义这里是兰州历史上赫赫有名的段氏家族曾经居住过的地方。公元1454年，明景泰5年，陇上鸿儒段坚在这一年等进士及第，这在当时甘肃地界而言是一件大事，振奋了所有有志于科举之路的学子，同时也为寒门子弟提供了一条出人头地的路子。当地乡绅巨贾纷纷登门向段坚祝贺，同时他们希望段坚能够教授学生，培养更多的甘肃陇上才子。于是，一件在甘肃文化史上有着重要意义的事件诞生了，段坚和大家商议之后，决定修建一所书院，在他未上任之前可以讲学授课。“容思书院”——明代甘肃历史上最有名的书院诞生了。
　　史书记载，段坚在容思书院讲学，传授《五经》之学，慕名听讲者众多，书院一时成为陇上学术高地。就在他讲学之际，一位身在军营却满腹经纶的军人，对他的大名仰慕至深，希望能够在书院听段坚讲圣人之学，这位年轻的军人就是临洮卫戍军的周蕙！
　　在一个平平淡淡的日子，兰州城内风和日丽，容思书院一如往常明经开课，城内有志于学的青年人，早早地在书院内等待段坚先生讲课。就是在这样一个日子里，周蕙放下了手头上所有的工作，他按耐不住心中的向往，决意去书院聆听儒者之声。周蕙，字廷芳，号小泉，世居山丹卫，即今天甘肃张掖山丹县，因先祖迁徙定居在秦州（今甘肃平凉），冯从吾先生在《关学编》中记载周蕙，二十岁时听《大学》章句，愤然感动，开始读书识字。但这不影响他后来的治学之路，人生往往就是在一瞬间才领悟到生命的意义，比如他和段坚的相识，对周蕙而言就是人生命运的转机。
　　那一天，段坚讲学，慕名而来的军人周蕙对他的学问心悦诚服，于是在后来的很多天，他几乎每天都早早地前往容思书院听讲。直到有一天，段坚讲学提问间，年轻的周蕙对答如流，而且分析精辟，段坚遂对这位年轻人刮目相看，决定以后若是周蕙来，便坐在一边可以参与讨论，他们开始逐渐熟悉起来，学问之路不分老幼，况且彼此都是稀世的天才，争论思辨的机会越来越多，他们成为“畏友”。段坚劝他旁书不读，一门心思精研圣人之学，他日必有精进。周蕙对此非常赞同，他也深信只有圣贤之学才可以提斯人心，改变风俗。他们彼此在学术上认同，增进了他们之间的友谊。自此而后，周蕙不但穷究五经之理，而且笃行于言行举动之中，史书上说他慨然以程朱自任，发奋砥砺其中，当时兰州城内的儒生以为是“二程”再世。
　　历史总以惊人的相似在传递着同一种道理，那就是学术的传承需要一批特殊的人担当大任，他们与生俱来就是做这件事情的。当年，年轻的张载也是心有报国之志，总想建功立业，当他向范仲淹递交他的戍边之策时，范仲淹却教导他，你生来是做儒生的，回家研习儒学之书，必有可造之处。正是范仲淹的这句话，张载回到眉县之后，摒弃其他杂学书籍，一心只读圣贤之书，才成就了张载的学术道路。段坚和周蕙在容思书院的际遇，明代内阁学士何大复（何景明）先生说：“先生（周蕙）与容思先生，其始于张横渠之于范仲淹，其后若蔡元定之于朱紫阳也”。

　　二

　　在今天甘肃省清水县有一个村庄名字叫“小泉村”，几百年前，周蕙便隐居于此，潜心做学问，也因“小泉”为号。在于段坚论学那段难忘的经历之后，周蕙选择了避隐，平素着深色衣服行世，清代《甘肃通志》卷三十九《隐逸》记载周蕙“殚心五经，笃信力行，为一时学者宗之”。周蕙虽开悟甚晚，但天性很高，他深信学问的路上不仅需要段坚这样的名师指点，还需要系统的学习当世大儒的真学问，才能直抵学问的大境界。在隐居小泉村之后，他求学于秦州大儒薛瑄门人李昶。史书上说，李昶当时被举荐为担任清水县的教谕，周蕙常拜访李昶，执弟子礼，李昶将薛瑄之学的精髓传授于周蕙。
　　周蕙的儒学声望传遍了陕甘两地，当时总兵恭顺侯吴瑾，听说周蕙学问道德高尚，这位明代功勋将领想为吴氏家族培养读书种子，求贤若渴，想聘请周蕙给他两个儿子做私塾先生。周先生婉言谢绝了，在他看来如果作为军人，要求他奔赴疆场他义不容辞，但是作为老师而言，必须要有师道。他说：“总兵若以军事差遣我，我召之即来，但您让我教子，我就不能前往府上”。《周易·蒙卦》中说“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，应该是学生前来求教，而不是先生来主动教学生，这是理之应然。吴瑾尊重这位知识分子，亲自带着两个孩子前往小泉村拜师周蕙，周蕙按照师道之礼潜心教授吴瑾之子，他的这种尊师重道的精神，被一时传为佳话。
　　地以人名，非人以地名，小泉村因为有了周蕙这样的大儒，才使其地成为儒学弟子的向往之乡。古有“程门立雪”的典故，说的是程颐门人游酢和杨时，在冬雪天拜访老师程颐。程颐在卧室里休息，两位学生不愿打扰老师休息，于是在雪地里等待老师醒来后召唤他们入内。那时候的小泉村，也有程子门前的“杨时和游酢”，这个是就是陕西渭南人薛敬之。这位关中汉子，身材魁梧仪貌端正，史书记载薛敬之，“生有异状，长大雄伟，鬚髯修美”，左胳膊上还有一块“文”字样的胎记，他五岁就能读书，十一岁便可以做文章，有古道之风。稍长之后，他听闻秦州周蕙先生学问高深品行操守堪为人师，慕名拜师周蕙。至今，小泉村还流传着“周门候起”的故事，故事说的就是薛敬之当年跟随周蕙学习时如何尊师重道，据成都张骥先生《关学宗传》记载，当年薛敬之求学周蕙时，每天鸡鸣而起，早早地在先生的门前等待开门，先生既开门，他便打扫庭除，一切就绪之后才“跪以请教”，如是数年执礼甚躬，遂成关西大儒，薛敬之后来的人生之路上，弘扬师道传续道脉，躬行实践凡几十年而不渝。师道的传承不仅是学术思想的传续，更是一种文化精神的载履，有了这样的精神，中国文化才能化危机为转机，才能保持一以贯之的文化基因。
　　公元1468年，明成化四年，小泉村。这一年陇上大儒段坚访学至小泉村，当年兰州一别数载未曾相逢，段坚晚年之际想起这位当年容思书院论道的后起之学周蕙，他们是畏友，是知交，更是心心相惜的同道之人，心中有道无论天涯在何处，常常挂念彼此，这是古人之间的友谊。一天，一路风尘仆仆的段坚来到了小泉村，由于事先没有通知，他来时周蕙远游，但这并没有影响段容思的心情，在他看来见与不见已经不重要了，重要的是他们彼此都在弘道的路上，传续着他们心中的圣贤之学，这就足够了。他让周蕙的门人拿来笔墨纸砚，写下了两首诗，继续在路上……，这是两位大儒的见面，也是学术史上重要的一次会面，虽然没有见面，但段容思的诗被完整的记录下来。他在诗中说：

　　三

　　孔子说：“君子立本，本立而道生”，像周蕙先生这样的人，一旦决定了毕生的追求之后，则轻易不会中途折返，而是一如既往地行走在“立人心正学术”的道路上。史书上说他事关生民教化关系学问大事，他无所不往，然而关系个人声名或钻营于场面之事，他均谢而不就。他就是一个布衣传道的古道先贤，我们不知道他生在那一年，甚至连他去世在那一年，我们都不知道。
　　周蕙先生大孝，晚年闻得父亲在江南一带，他要寻找失联的父亲，准备接回来在有生之年侍奉。他穿着深色的衣服，面容憔悴，而仪态卓然，行走在江南的烟雨朦胧中，他在追寻父亲的足迹，他如同一个孤独的漂泊者，远方依稀可见的是父亲的身影，于是在江南的水乡之中，在扬子江上，他将自己的身躯化作一道烟波，希望父亲能够感受到这一缕烟波中的温情。史书记载，他行之江南扬子江上，不知何故，葬身于此。
　　先生去世，一百多年后，关学在晚明的另一位大师李二曲读到先生一生行状之后，感慨万千，他这样评价这位先贤：

　　先生崛起于行伍之中，阐洛、闽绝旨，以振颓俗，远迩乡风，贤愚钦仰，思蓭薛子不远数千里从之学，每晨候门，躬扫坐塌，跽而请教，事之惟谨，卒得其传，为一时醇儒。其后，吕文简公又问道于薛，以集关中大成，渊源所自，皆先生发起。有功于关学甚伟。然其初特一军卒耳，甚矣，人贵自立也。