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“以学术立身·重塑中国文人的家国情怀”
薛敬之——学行好古·守心如一 文/孙亚军
时任应州知州的薛敬之 观塔触景生情， 欣然命笔， 写下玩海、望嵩、挂月、拱辰 八个字， 遂制成4匾， 分别悬挂在木塔第五层 明檐东、西、南、北四个方位， 现存3块， 《挂月》匾早已下落不明。 【题 记】 翻阅薛敬之先生的《思菴野录》，我整整用了几天时间，时而读时而思，薛先生一生之学问大抵都在其中，句句无虚言，只管依先生所言去做，何愁心乱意慌？当代人常常因为心不能静，心动则意乱，故而浮躁之气多于平素言行之中。薛敬之先生的一生，是为弘道而来，自弱冠而起志向不俗，或为学力倡“识心力行”，将圣人之言融化在言行之中，所学真乃心力所为也；或为政廉洁自律“诚敬”为是，福泽一方百姓，立万世功德；阅读薛敬之先生，尤其使我感到读书做学问真正的终极意义，不是在于修持自我，更不在于陷入名教之徒，其真正的意义在于力行所识，在践履中升华自我，裨益他人，如不为此，薛先生又何以苦心孤诣不厌其烦的谆谆教诲于学者、百姓呢？《思菴野录》一书真是先生毕生之学，学得一句，行得一句，识得一字，行得一字，受益终生。 一 言学不志于道， 不知所学者何事。 ——薛敬之《思菴野录》 薛敬之（1435年——1508年），陕西关中大儒，师事秦州周蕙（周蕙，字廷芳，号小泉，薛瑄门人，理学宗师），是以薛瑄为代表的河东学派传入关中的重要人物。宣德十年，明宣宗朱瞻基逝世，九岁的朱祁镇即位，“三杨”开始主持朝政，明代政治社会民生出现了短暂的清明时期。父亲薛鑾依家学悉心教导薛敬之，他少时颖悟聪慧，五岁即能读书识文，十一岁便能作诗词，展现出决然不俗的风貌来。据史书记载，薛敬之出生后，他的肚子上有七颗红痣，胳膊上自带一个“文”字形的黑痣，人见后以为此人日后必能成大器。 少年时代的薛敬之由于聪颖绝伦，加之父亲的教诲，使其少年老成，言语行动之间，必以先贤为垂范，关中大儒马理先生记载薛敬之小时候，有一次随父亲前往定州，看到圣贤深衣幅巾像，便央求父亲给他做一件这样的衣服，当他穿上这样的衣服后，家人见到都在笑他，让他换掉，他坚决不换，由此可窥得薛敬之少年之志向。公元1456年（明景泰七年），薛敬之被推荐为渭南学生，举止端雅言辞必称古道，尤其是他按照古人的着装穿戴，一时为众人诟病讥笑。但是，薛敬之不动声色岿然以古人自居，不同于时俗，人以为“横渠复生”。薛敬之后来进京参加乡试，屡试不中，遂弃绝科举之学，专心于圣人之学。他生而有使命，史书上说他回到关中老家之后，将“诚明”二字悬挂在书房，每日以此来警醒自己，他说：“不如是则虚此一生”，从此他开始了自己漫漫求学探索之路。 渭南灵台山，古之名山，内有七星塔，相传为北宋曹皇后时所建，至明代此处山清水秀，是读书讲学的好去处。薛敬之从京城返乡之后，曾在灵台山聚众讲学，吸引了很多慕名前来听讲的人。当时有一个从兰州来的学子，名叫郑处善，告诉薛敬之当世大儒秦州周蕙先生，人以为“斯文正派，在是先生”，鼓励薛敬之往秦州小泉村拜师周蕙。秦州周蕙先生、兰州段坚先生、三原王恕先生是当时鸿儒，薛敬之仰慕之至，经此一说，他决意不远百里拜师周先生门下。当时，周蕙在陕甘一带颇有盛名，门人很多，经常往返西安，交游最多者是陕西西安人李锦先生，薛敬之的到来无疑是周门另一得意门生，史书上说薛敬之拜师周蕙之后，每天闻鸡即起，早早地站在老师门前等待开门，门一开打扫庭除，一切就绪后，跪拜听候老师教诲，史称“周门候起”，被誉为师道佳话，传之乡里。马理先生在《明渭南薛思菴先生入陕西会城乡贤祠记》中记载：“（先生）闻而悦之，即裹粮而往，师事两月而返。自是以道自任”。从学周蕙先生后，薛敬之常告诉弟子：“学必希圣，如食者求饱，行者赴家。食而不饱则馁死，行不赴家则老无归宿所矣”，他把从师周蕙看作是学问之路上的回家之路。 《礼记·中庸》云“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。” 诚者天之道，成之者人之道。薛敬之先生怀抱圣贤之志，弃绝科举之路，悉心圣人之学，明道之心可谓真诚之至，尤其是在“周门”期间，其尊崇师道精神，堪为典范。 二 知我者其天乎！ 天即吾心也，吾心即天也。 不怨尤而但知下学自然上达， 只此心之浑融默识而已。 ——薛敬之《思菴野录》 西北大学关学研究院刘学智先生曾说过，关学人物无一不是学界的楷模，无一不是治世能臣，他们有气节，做官都是廉吏，深得百姓之爱。古代的官员绝不是我们今天所想象的那样迂腐不堪，他们都是当时的精英人物，相比之下他们更比我们今天的官吏，更有追求，因为他们都是深受孔孟之教，熟读四书五经的学子，他们首先是读书人，讲的是“礼义廉耻”。薛敬之在应州任上卓越的政治才华，在我看来既是学行合一的践履，又体现了关学“躬行礼教，注重实践”的特点。他在应州任上先后十一年，在民生、教育、风俗等方面为应州带来了翻天覆地的变化。 明代成化年北部边境仍然不太平，社会底层矛盾依然深重，百姓其实还没有过上太平生活，应州之地又属于边陲，民生之苦非常突出。薛敬之到任之后，他首先从改善民生开始，颁布了一些列促进民生发展的法令，比如劝民畊稼纺织，鼓励乡民开荒种田，囤积粮食，确保灾年饥荒。薛敬之常常巡视民间，发现民生疾苦，无论大小皆细心处理。史书上说，当发现乡民没有种子，他让官府发放种子给乡民；乡民没有耕牛，他想办法为乡民送来耕牛，如此不到三四年，应州地区的粮仓已经囤满了粮食。《应守薛君德政碑记》上说：“由是，市无惰民，野无荒土，历岁积累毂粟四万余石，干菜一万余斤，岁遏饥馑，民有依赖”。薛敬之深知施政当以“仁者爱人，人恒爱之”之理，他施仁政，乡民张全等死后无钱下葬，生员刘汝楫死无所归，薛敬之为他们买好了棺材安排下葬，乡民杨信等没钱娶妻，先生均能为他们筹钱娶妻，应州十几年，他为乡亲们处理这样的事情举不胜数。他重视教育，发展儒学，使其村村有学堂，修缮县学六十余间，常亲自为生员上课讲解诸经，十余年间应州学子登进士第增加不少。他深知学习的艰难，常常见到生活困难的生员，为其买纸买笔，资助其完成学业。那时候，边境不太平，常常有流民流落应州，或死于流亡途中，先生不忍视之，为流民安排住处并分土地给他们，同时设“义冢”，将死在沿途的流民安葬其身。薛敬之执政应州期间，道不拾遗婚丧嫁娶移风易俗，同时在各个乡村开设集市，方便乡民做生意，确保民生活路。关中大儒李锦先生说薛敬之：“邹鲁渊源，河岳耿光。进二郡守，民富而康”，真如是也。 先生施政一如做人，做学问，磊落而光明，以诚敬之心处生民之事。据弟子吕柟在《薛先生墓志铭》中记载，当时应州南山有虎常出没，伤及百姓，薛敬之作祭文说：“吾无虐政及民，虎何食吾赤子？”，数日之后，虎死于沟壑之中；应州萧家寨爆发洪水涝灾，先生作祭文说：“是将没吾民乎？吾恶在其为民父母也？”深刻自责自己的过错，洪水肆虐却没有伤及百姓。时应州城内有一老井，常年水咸臭，无人能食，先生执政天朗气清百姓爱戴，井水一日突然变为白水，其味甘甜，乡民们皆认为这是先生仁政爱民所致，先生主张做事心诚不务虚名，将圣贤之学在实践的过程中反诸求己，体察于心，然后反躬实践。 我在阅读薛敬之先生在应州、金华两地施政的事迹时，深为感动，先生爱民如子学问之道在先生这里变得如此生动，如此具有生命力，他的学问道德不是挂在嘴边的高谈阔论，而是在田间地头，在百姓的心里，这是生命的大学问。 三 思虑多实乱心， 心一乱虽思虑奚为也！ ——薛敬之《思菴野录》 我常常觉得今日之人烦恼之多，心思之多，实在是心不够精一。大凡有成就者，一定是心足够的专一，能够锲而不舍的为自己所认定的事业，付出努力。可惜的是，社会如汤汤之水，人如同水上之舟，多数没有定力，所以飘荡不定。薛敬之先生从一而始，又能从一而终，其心不可不谓之一。先生学问遵从诸子之学，行如古道之人，治世有仁者风范，其人格力量使人仰慕万分。 薛敬之先生侍亲至孝感天动地，史书上说他从京师回到关中故乡之后，双亲相继离世。那时候正直寒冬腊月，先生光脚扶灵柩，以丧礼为双亲下葬，余生落下脚气之病。母亲生前爱吃韭菜，自母亲去世后，先生毕生不再食用韭菜，吕柟在《薛先生墓志铭》中记载：“先生奔丧皆跣行，时大雪盈尺，兼湭浅泥泞，亦不知避，之后遂病脚气，值冬月脚气輒发”。明代陕西督学虎谷先生（王云凤，山西人，明代进士）曾赋诗赞扬薛敬之先生砥砺风俗：“人人有意欲行私，纲纪何人一振之？世上岂无邹孟氏，欲平天下舍其谁？” 关中大儒吕柟是薛敬之先生门下弟子，他在回忆恩师时说道，当年他和薛先生第一次见面是在长安的开元寺，先生之端雅正容给他留下深刻的印象，他和先生论学，先生教人笃行实践躬行礼仪，让他深深折服，遂拜薛先生门下潜心问道。薛先生告诉他：“兰州军周蕙者，字廷芳，躬行孝悌，其学近于伊、洛，吾执弟子礼事之。吾入太学时道经陕州，陕州陈云达，忠信狷介，不可屈挠，凡事皆持敬遇之，吾以为友。凡吾所以有今日者，多此二人力也。周年四十，求父四方，死矣”，说到这里，薛先生潸然落泪。在吕柟的心中，薛敬之先生是人师，他说：“先生常常诲人不倦，动之以情晓之以理，但对自己孩子不善引接，以至于孩子认为他不近人情”。 薛敬之先生毕生好学，七十岁的时候，还手不释卷，常说博学好古死而后已，读书但有所思，皆能仿张横渠当日之法，以笔记记之，如此勤奋至死不渝。正德三年，公元1508年，农历二月二十七日，薛敬之病逝在关中老家。当时，吕柟在京为官，他的好友李锦先生将薛先生病逝消息告知吕柟，吕柟痛哭数日，缅怀恩师之教也。 先生去世后数十年，关中大儒冯从吾先生受命为《思菴野录集》作序，深刻的评价了薛敬之先生毕生之学，兹录如下： “先生之学，以‘存心’为宗旨，以‘求静’‘力行’为功夫，自少至老，斤斤矩?，不少屑越”， “吾关中理学，自横渠后必推重高陵吕文简公。而文简公之学，又得之先生。关学渊源，良有所自”。 |
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