法国人雷柏茹考察红岩碑（红崖天书）迷案破解了

谦谦 2020-8-10 09:46 1425人围观文学动态

《红崖天书》深藏在深山，自古留下很少破译的蛛丝马迹。在全面复兴传统文化的今天，随着科学发展进步，破译《红崖天书》才成为可能。首先从读懂《西游记》开始，再从《西游记》的作者入手，顺藤摸瓜发现了《红崖天书 ...

　　文章摘要：《红崖天书》深藏在深山，自古留下很少破译的蛛丝马迹。在全面复兴传统文化的今天，随着科学发展进步，破译《红崖天书》才成为可能。首先从读懂《西游记》开始，再从《西游记》的作者入手，顺藤摸瓜发现了《红崖天书》之谜，经过对号研究发现，《红崖天书》是《西游记》的缩略版，应该是明朝状元杨慎之杰作。

　　破译《红崖天书》如果从“天书”字样开始，那将是千难万难。如果是从写“天书”的人开始，会是一路坦途。《红崖天书》、《洞天玄记》与《西游记》的宗旨都是釋厄人类的杰作。与习近平主席倡导的建立人类命运共同体相一致。

　　习近平总书记在十八届中央纪委六次全会上强调领导干部要把家风建设摆在重要位置。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。许多人对《三国演义》这首主题曲词《临江仙》很熟悉，而其作者杨慎家族、杨氏宗祠第十四代传人杨德力先生传承的历来清白传家，也留下了“四重”“四足”的家训。杨慎一生所坚持的义利观，至今仍影响着后人，有力推动深渊明珠浮出水面，掀起学习、研究杨慎与《西游记》高潮。

　　《红崖天书》、《洞天玄记》与《西游记》经过研究发现都是出自于杨慎。明朝状元杨慎（1488～1559）是文学家、思想家、哲人……被评为四川十大名人之一。字用修，号升庵。杨廷和之子，家住成都新都，祖籍庐陵，出生于北京。正德六年状元，翰林院修撰，豫修武宗实录。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，被谪戍到云南永昌，终老于卒所。一生著作达四百余种。他用隐喻设迷等手法写作《洞天玄记》和《西游记》，两部著作宗旨相同，重点都是宇宙与人类性命学说，只是故事情节不同。《洞天玄记》在明处，杨慎55岁（1542年10月）一卷梓行。《西游记》在暗处，杨慎逝世后于万历二十年（1592年）才梓行。

　　《洞天玄记》、《西游记》被世人誉为密码本，几乎无人读懂内涵宗旨。况且《西游记》的梓刻发行需要等待时机。所以杨慎设想在红崖留文[1]，留文用意是：一、巧妙宣传《西游记》的釋厄人类宗旨内容。二、有意为《西游记》真正作者留有证据。三、为人类保留珍贵文献。

　　万历《贵州通志·艺文志》载有杨升蓭五言古诗《流寓杂咏》八首，第一首：

　　界首飞泉瀑练悬，红崖迥异绛霄连。

　　关名仿佛鱼凫国，桥记分明傅颖川。可见杨慎到过并且熟知“大瀑布”、“红崖”、“关索岭”、“灞陵桥”这一带奇景与典故。红崖天书目前发现的最早文字记载，是嘉靖二十五年（公元1546年）邵元善写了一首《红崖诗》，辑于《黔诗纪略》中。下面的“红崖天书”是瞿鸿锡任安顺知府（1906年）摹本：

摄影：马武山

　　下面试按照先上后下，先右后左的顺序，分块解读这篇“红崖天书”：

　　《洞天玄记》故事情节少，《西游记》的故事生动详细，不防只列举《西游记》里边的例子来解读。

　　（1）这是个《西游记》的“西”字。“西”字是象形文字鸟栖巢，有很多种写法，有的字典里有，有的没记载。杨慎小学研究独到，使用字与画相结合的表示手法很平常。“西”字用意代表《西游记》。

　　（2）这是幅写意画。内容是人类社会“稍定”时期社会现象。《西游记》第九回渔翁名唤张稍，樵子名唤李定，两位名字和在一起是“稍定”，二人长篇诗词对话反映当时人间社会面貌如此图，看图：

　　图左侧像位坐姿女性，代表正义慈善；右侧有位跪恣人物，图上方有个戏耍儿童，中间布满裂痕、颠倒的“江山”模样。大意是：人类生活稍定时期，六欲膨胀，有的如孩童任性戏耍破坏环境、有的跪倒崇拜以至争夺江山，亦有人类脊梁在主持正道。红崖天书、《洞天玄记》、《西游记》警告人类勿要自私自利，六欲横行，目光短浅，在贪图享乐之中幽亡，像温水煮青蛙那样死去，《西游记》57回故事中的“誊文”有所交代。人类要及时早日走上正道。

　　（3）、（4）这是四个寓意字与画：意、心、象（图像跪着的大象）、数。与北宋邵雍的《皇极经世》中的“意、言、象、数”同一意。“心”生“意”--“意”生“像”—“像”生“数”，这是宇宙规律。须菩提祖师教悟空72变，讲的正是这番道理。宇宙万事万物都与数字相纠缠，早以被科学验证，人们也有体验，例如数码电视机、卫星扫描等等，只有数学发展才能带动科学进步，懂得意识与物质的关系，这个哲学问题非常重要。

　　（5）这是幅大写意画:宝字盖底下的人们有的高高在上，有的跪倒在下，相互纠缠分不开，共同生活在太阳系里、宝字盖下。人类无论贵族贱民都被双双困在太阳系里。《西游记》75回悟空被阴阳二气瓶吸进，钻透瓶壳二次获生；36回悟空说：我们还没有走出“日月为窗棂的大敞庭”哩。都说的是太阳系和太阳系的边壳。天文科研发现当下飞船飞到边壳附近会变慢或解体，无法穿越。《西游记》指出人类只有走出太阳系的边壳，才算成仙、长存于世，不会重走恐龙灭绝覆辙。当今天文科学界注意到这个问题，人类必须具备《西游记》写的“赤兔超光”“撕风逐电”天马速度[3]。

　　（6）这幅字画大意是：太阳系正着看像美丽的“丽”字，再看又像倒悬之“门”字。《西游记》是指导打开宇宙之门的金钥匙，宇宙很多现象都不是直观的，例如：暗物质、量子纠缠、黑洞……《西游记》里佛祖讲：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。”[4]提倡自然科学实践，世上没有方便之门，更没有现成经验可循，科学之路是崎岖的。

　　（7）这组字右侧上下两个“心”字；上方是个横写的“急”字；下方是阿拉伯数字:“80%201”，注意“1”穿插在上方的横“急”字里面。这组字的含义是：右侧上下两个“心”字，寓意须菩提祖师门前巨石上的十个大字“灵台方寸山，斜月三星洞”[5]。李卓吾点评西游记，说这十个大字非常重要，是西游记核心宗旨。《西游记》开篇用660个字介绍北宋邵雍学说，用邵雍《清夜吟》诗做卷目，提领全书，北宋邵雍的数学是天文数学，是性命之学，是《西游记》的灵魂。他发明的《先天图》是二进位制的模板，有了二进位制才有电子计算机，人类才有希望进行星际移民。莱布尼茨承认在《先天图》基础上发明的二进位制[6]。二进位制好比是“八卦炉”炼制出各种宝贝，帮助人类走出地球摇篮。邵雍说“以我观物则暗，以物观物则明。”人类看事物易疲劳，有杂念，则暗；以物看物例如“卫星”、“电脑”等，则明。“灵台方寸山”指人心，大脑，在上；“斜月三星洞”指物心，预示电脑，在下。

　　上方的心代表“我心”大脑，人是万物之灵；下方的心代表“物心”电脑，要相互配合，但是人脑一定要控制电脑，霍金生前警告人类百年后会被机器人统治。人类必须手握“也蕉扇”[7]，掌控好智能机器人；“急”字代表人类要“早离乡”，戴上“紧箍咒”；“80%201”指师徒取经走到80难时要交差，观世音菩萨说：九九八十一难才功德圆满，“毫发差殊不结丹”，在通天河西岸补上这一难，指明数对宇宙的重要性。

　　（1906年）摹本：

摄影：马武山

　　（8）这组字既像个“善”字，又像个繁体“书”字。《西游记》第九回，旨意下雨“三尺三寸零四十八点”,泾河龙王只下雨“三尺零四十点”；《西游记》第八十七回降雨“三尺零四十二点”，这是三个字谜。“三尺零四十二点”是个“善”字：三尺是三横，零是下边口字，四十是一竖穿二横是二十，一大横穿二小竖是二十，加在一起一共得四十。二点是“善”字字头两点。“三尺三寸零四十八点”是“善洲”二字。泾河龙王下雨“三尺零四十点”是不行善被砍头，所以缺了字头两点。细看这组字上方像个“飞人”图，中间是个“亡”字，下方是个“白”字，又像个大眼睛，旁边几横似白骨。这组字大意是：人类想做宇宙主人一定要大公无私，心存善念，善于读书学习，儒释道万法合一，人类方能长存于天地之间，做个齐天大圣；否则读死书，躺在前人经书里没有新发展，定会灭亡，变成磊磊白骨留于世上。要睁开眼睛看世界，宇宙是无限的，认识是无止境的。

　　（9）此字写得很正规，是个必须的“须”字，但是三撇少一撇，繁体“页”字少二人，例如：“”字。预示：三撇少一撇，指二进位制；加上这撇预示光子三进位制大脑计算机，这在《西游记》里都有交代，须要读懂《西游记》里隐喻的二、三、四种进位制。“页”字少二人，讲人类必须有智能机器人配合，真假美猴王故事就预示这个道理。《西游记》改写后成的《多心经》是我心、物心之“多心”，也讲的这个道理。人类必须靠智能机械帮助才能实现星际移民。

　　（10）这组字画是“明”字与“囚”字重合。大意是：我杨慎是大明囚犯，《西游记》23回小妇人道：“小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。”，“莫贾”意思讲“大礼议”事件不是我杨慎自惹祸端，我是为国为民挺身而出啊！所以此时的大明，日月写得混乱，暗示压制良才直臣。左边的字像“口”里塞个东西，暗示有口不能言；又像犯人戴的夹子。我戴罪之人有口不能言，著书不能发行，只好红崖留文予传。

　　杨氏宗祠第十四代传人杨德力先生传承的历来清白传家，也留下了“四重”“四足”的家训。杨慎一生所坚持的义利观，至今仍影响着后人。

　　（11）这组字是落款一：“丙午”二字，红崖留文在嘉靖二十五年丙午（1546），是戴“枷”囚犯（杨慎）留文。

　　（12）这四个字是落款二：“甲”字正规不走样，代表我杨慎是正牌甲科状元。下方俩字是“鳯”字“鸟”出框，外边的“鸟”字只有个头部，远离保护，意思是杨慎因“大礼议”被谪戍到永昌；对方的。

　　（13）是个“凰”字，此字缺少个“王”字，这个字代表杨慎心爱夫人黄峨，本来她这个“凰”是堂堂正正的人中之“凰”，但由于夫君杨慎遭谪戍，使她没了显赫皇封“王”位，也使得杨慎与黄峨天各一方，远隔千山万水，所以画面中间留出大块空白以示此意。

　　（14）是时间“乙巳”年落款。为甚么出现两个时间落款？“乙巳”年指的是“金马碧鸡山”崖刻时间；“丙午”年指的是此处红崖留文时间。两处留文都指向《洞天玄记》与《西游记》文献。

　　经过分字块解释，综合起来破译《红崖天书》如下（注：按上述划分的14个字块顺序归纳说明，用原来字块号码表示）：

　　（1）“西”字代表《西游记》，也叫《西游释厄传》，“釋厄”指人类釋厄长存。

　　（2）人类从原始社会发展到“稍定”时期：有的人思考前途，主持正义讲慈善；有的任性胡为破坏环境，七情六欲泛滥；有的为江山折腰，魔性大发至使江山破裂。

　　（3）（4）这一切都属于“心”生“意”；“意”生“像”；“像”生“数”的世界规律造化。孰优孰劣，人类要早日觉醒走上正道，我们究竟只有这么一个地球。

　　（5）无论你是高高在上的达官贵人，还是屈于下层的黎民百姓，大限来临都会双双遭遇灭亡厄运。人类被困在太阳系内，生活在宝字盖下的好日子不是永久的，人无远虑必有近忧。

　　（6）太阳系正看十分美丽，反看是扇倒置之门。预示宇宙与人类的性命学说，凭着人们的直觉往往出错，无法理解，例如：超光速、暗物质、量子纠缠、多维时空……

　　（7）留给人类的时间看似很长，其实离走出太阳系须要具备能力能量来说，时间是非常紧迫。所以这组字画上边是个“急”字，人类要戴上“金、紧、禁”三箍：“金”箍理好财，打好经济基础；“紧”箍抓紧时间“早离乡”走出摇篮，人类不可再内耗；“禁”箍是要把好制度后门，禁止人类种种自私自利不良行为。人类自觉走上星际移民八十一难新征程，关键点是“我心”与“物心”的配合与发展。

　　（8）人类从地球的主人到成为银河系的主人，都要心存“善”念，善于读有字书与无字（科研）书。否则后患无穷。宇宙无限，认知无止境。

　　（9）必须首先发展二进位制，预示电子计算机；预示发展三进位制大脑光子计算机；必须人与机械相辅相成进行星际移民。恐龙不懂计算机导致灭亡。

　　（10）明朝处于世界大变革时期，国家是否走向科学合理，还是故步自封。“大礼议”嘉靖皇胜出，杨慎被谪戍到云南，从此我国开始落后于西方，葡萄牙租借澳门在嘉靖三十二年（1553年）。杨慎成为大明戴枷囚犯，有口难言，著书不敢发表，所以创作《红崖天书》说明这一切。

　　（11）落款是“丙午”嘉靖二十五年（1546），戴枷囚犯杨慎留文。

　　（12）指甲科状元杨慎凤字鸟移巢。

　　（13）指杨慎夫人黄峨凤凰没了御封王位。使二人远隔千山万水，这是二人最在乎，最遗憾的事，中间留出大片空白以示此意。

　　（14）这二字是“乙巳”年，嘉靖二十四年（1545），乙巳年指“金马碧鸡山”刻崖时间，此处刻崖也是为了《西游记》写作的事。如上是破译《红崖天书》大致内容。

　　有关金马碧鸡的神话传说，最早见诸于史籍记载的是汉代班固的《汉书》。据《汉书》“王褒传”记载：汉宣帝五凤三年，有方士盛言：益州有金马碧鸡之神，可祭祀而致。于是汉宣帝封当时四川的著名文人王褒为谏议大夫，持节前往求之。由于诸蛮叛乱，道路闭塞不通，王褒并没有到达云南而只到了川西一带，写了一篇《碧鸡颂》进行遥祭，颂词为：“持节使王褒，遥拜南崖，敬移金精神马、缥碧之鸡，处南之荒，深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆，广乎唐虞，泽配三皇。黄龙见兮白虎仁，归来归来，可以为伦。归兮翔兮，何事南荒。”

　　嘉靖二十四年乙巳（1545）秋天，杨慎让简绍芳将王褒的金马碧鸡文刻于昆明西山石崖之上，且题曰：“爰纠汉字，用彪汉词，滇之文献，尚考于斯。”以隶书形式刻上去。金马碧鸡刻文的时间是“乙巳”年，用做红崖天书第二个落款，另有深意。

　　本篇破译“红崖天书”从作者杨慎开始，对照《洞天玄记》和《西游记》宗旨解读，后续篇章从时间、技法、选地、版本等来研究论证。以作引玉之砖，希望批评指正。

　　注释：

　　[1]红崖天书，亦名“红岩碑”是深藏贵州省安顺市的一处神秘景观，位于关岭布依族苗族自治县城东约十五公里晒甲山半山。

　　[2]选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第51页。

　　[3]选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第1424页。

　　[4]选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第15页。

　　[5]西方第一篇关于二进位制的文章是莱布尼茨于1703年在法国《皇家科学院纪录》上发表的，标题为“二进制算术的解说”，副标题为“关于只用两记号0和1的二进制算术的阐释——和对它的用途以及它所给出的中国古代伏羲图的意义的评注”。

　　[6]选自《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，第780页。笔者注：《西游记》人民日报出版社，麒麟文库本，写“芭蕉扇”，世德堂本《西游记》写“也蕉扇”。

　　[7]1907年法国人雷柏茹到红岩碑考察，把两个拓本和撰写《红岩石刻探访记》一起登载在法国远东学院院刊。此篇探访记原名Note sur l’inion du Rocher Rouge,见法国远东学院院刊，bulletin de l’Ecole Française d’Extrême Orient卷八(1908年出版)。民国《贵卅通志.金石志》中有中译文；民国二十九年(1940)出版的“经济语文历史考古专攻刊物”《说文》月刊第二卷第二期上有江苏吴江陆翔的译文，更为准确，笔者由此寻到新摹本，为考辨摹本和成功破译创造了条件。