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杨慎《西游记》第十四回：心猿归正 六贼无踪。 在本回中随着孙悟空灭掉六贼，戴上紧箍儿，也就开启了西游之路，正式踏入了西天取经的队伍。老龙王讲解《圯桥三进履》图典故，解了孙悟空心结。图中典故暗蔵“忍”净除《洞天玄记》六贼。 六贼到底是什么？龙宫挂画《圯桥三进履》为什么能让悟空醒悟？为什么观世音菩萨对悟空说“莫错过了念头”？为什么悟空反省后回到唐僧身边，观世音菩萨还要唐僧给他戴上紧箍儿？心猿归正六贼无踪同《洞天玄记》六贼有何关联？杨悌《洞天玄记·前序》所引《西游记》辨。《圯桥三进履》引伸杨慎一夜之间，青年睿智成熟了，忍、隐、修、创，领悟得道成仙的法门。
话说《西游记》第十四回杨慎离开两界山，并从贵卅进入云南。杨慎《西游记》第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰，此故事正是杨慎的亲身经历。 杨慎《西游记》全书从第一回开始到第一百回，开场\诗很少，只有第十四回的开场诗长而丰富，这篇开场诗为后面的西天取经定下了基调，也巧妙的暗示杨慎《洞天玄记》与《西游记》并传。由此可见本章回在全书中何等的重要呀！ 第十四回：心猿归正 六贼无踪 诗曰： 佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。 法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。 非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。 内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。 知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。 却说那刘伯钦送唐僧到了两界山，唐僧救出被压在五行山下五百余年的孙悟空。得观世音菩萨教化，愿保唐僧西天取经，得脱此难。唐僧赐悟空名“孙行者”。 师徒别刘伯钦西行，途中寄宿遇见六个山贼挡道抢劫（分别是：眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧，代表人的六种感官享受）。孙悟空还没有从齐天大圣的光环中走出来，(杨慎还没有从帝王师荣耀，奇才状元和仕宦显贵、名门望族光辉中走出，似梦非梦自己却已被贬官充军云南，身戴犯人枷服役?，途经云南贵州交界处两山间，他想不通也不甘心)，竞然被几个小毛賊拦路抢劫，大圣那可受得这等气。唐僧心慈，不是念阿弥陀佛就能渡化了毛賊。孙悟空从耳中取出绣花针，迎风一幌，却是一条金骨棒，六个强盗尽皆被悟空一个个消灭，唐僧责怪悟空凶顽毫无慈悲之心。悟空生气了，于是纵云离开唐僧。
悟空别了师父唐僧，一筋斗云，径转东洋大海。按住云头，分开水道，来到东海龙宫，径至水晶宫前。早惊动龙王出来迎接，接至宫里坐下。礼毕，龙子龙孙即捧香茶来献。 茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥三进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王讲述张良与黄石公《圯桥三进履》的故事；原来黄石公曾受到秦始皇父亲秦庄襄王的重用，黄石公料想秦始皇的基业会在极盛之下极速衰亡，天下必会大乱，因为秦始皇独断专行。所以黄石公做了一个重要决定隐居潜心修行，并写了一本书其中讲到治国安邦，为人处世之道，为了将他的思想传承，让才华得以施展，恢复天下太平、治国安民，他开始收徒培养。黄石公是能左右天下大局事，懂得《奇门遁甲》术之人，对收徒弟非常讲就比鬼谷子收徒略胜一筹。
张良作为第一人选，为了解张良人品，考验张良比常人的耐力，黄石公对张良出言不逊，百般刁难，而张良对这位素面未蒙的师傅都是以理相待，无论这位老人故意把鞋扔到桥下，还沒好气的让张良捡回，并强迫张良把鞋给他穿上。尽管这位老人多次刁难、责备张良不守时，三次违约他们夜间在圯桥上见面的时间，然而张良表现得耐力超乎常人。大丈夫能伸能曲，能忍别人不能忍。黄石公满意了，呵呵！将袖中藏书《素书》(太公兵法)给张良，授予兵法。黄石公叮嘱道：张良呀！你要好好潜心研究此书，帮助打天下之人，十年后你们将得天下，再后等四年你就可隐逸天下了。后来张良辅佐汉高祖刘邦，运筹帷幄决胜千里，立下汗马功劳。帮助刘邦打嬴天下，确立了汉室江山。他修成正果被封“留候”。这《圯桥三进履》典故，司马迁写到《史记·留侯世家》中。 悟空听完老龙王讲的《圯桥三进履》故事有所顿悟，张良感化悟空（杨慎）。他闻龙王劝言，告诫自己要忍，要做大事就要忍常人之不能忍。孙悟空这样“忍”就是得道修仙的法门。如果他不保唐僧到西天取经，他就修不得正果，他没有选择，无路可退。于是悟空辞别龙王，回到师父身边。 唐僧将观世音菩萨授予的“紧箍儿”给悟空戴上，并按观世音菩萨教给的“定心真言”，以此来辖制孙悟空。 杨慎《西游记》第十四回：心猿归正?六贼无踪同《洞天玄记》六贼有何关联？杨悌《洞天玄记·前序》所引《西游记》辨，对此有多方争议，待大家探研。 毕竟我了解到《西游记》成书过程只是冰山一角，他经过多人的创作积累和演变，历经了唐、五代、宋、元、明几个朝代。杨升庵用多种题材，并参入北宋邵雍元会运世学说，先天象数，运用神奇古奥的先天象数学，指导人类释厄，移居美好世界。 1530嘉靖九年庚寅 四十三岁，杨慎开始构思、创作《西游记》和《洞天玄记》。 ◇ 正月，升庵以父亲杨廷和病故，乞回籍终制，不许。 ◇ 二月，升庵复入昆明西山高峣村，治一萍轩，为其故人毛玉之子毛沂新建碧峣精舍作《碧峣精舍记》。 杨慎在云南昆明西山脚下高峣村的“璧峣精舍”里，最终完成《西游记》。 1542年杨悌在出版时撰《洞天玄记前序》中说道：“吾师伯兄太史升庵，居滇一十七载，游神物外，遂仿道书，作《 洞天玄记》，与所谓《西游记》者同一意”。指出《洞天玄记》乃是杨慎“游神物外” ，欲向尘外寻求解脱的 “阐道”之书，并提到了其与西游记的对比。 张天粹在为此所作的跋中强调 《洞天玄记》“于戏，记义之陈，微辞奥旨，意在言外。这与西游记中大量的修行丹道内容和隐喻是异曲同工。”? 另外《洞天玄记》的杨慎曾号：洞天真逸。而西游记初次大规模刻板世德堂版正文每卷首第二行下题：“华阳洞天主人校”。二者都使用了“洞天”的称呼名号。 杨慎在著作中曾经使用过的“别号”：逸史氏、远游子、华阳真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金马碧鸡老兵、洞天真逸。 《西游记》华阳 洞天 主人校
杨慎对“华阳真逸”、“洞天真逸”情有独钟。 关键是“华阳”二字。据《华阳国志》又名《华阳国记》中国现存最早、最完整的地方志为证。 华阳就是华之阳，华山的南面，大致就是三国时蜀汉的统治区域，即川滇贵一带。 《西游记》也是时代密码，成书于明代中叶，许多故事巧合，让人想起明状元杨慎被贬云南。 在《洞天玄记》中，杨慎借道人之口阐述了自己对儒、释、道“三教宗一”的观念，如“六贼”即来自道家“六根”六贼”也源于佛家“六”。儒、释、道三教均归宗于天地之始的?“无名”之?“道”。 杨慎创作 《洞天玄记》继承了道教丹鼎派鼻祖魏伯阳《周易参同契》所开创的隐秘晦涩、古奥神诡的宗教文本语言风格，通过大量使用隐喻性语言描述。而写作《西游记》也参入魏伯阳《周易参同契》的易道与丹道和邵雍《先天图》。 《洞天玄记》、《西游记》都为杨升庵所著，尽管已经后人不断的添加改编完善，也不难发现，他们所描写的同环境相吻合。而且，杨慎是华阳洞天主人，这个事实会让人们在探寻中渐渐明了。 文摘：“杨慎被贬后，经湖南贵州进入云南，嘉靖四年1525年正月十五日，杨慎经威清抵达贵州平坝。适逢元宵节，有词《踏沙行·贵州尾洒驿元夕》记录着一段，其中有：罗甸林中，新盘山下。村灯社鼓元宵夜。说明这里周围环境山林密布。 在西游记中师徒四人到达金平府时也恰好适逢元宵节，观灯时有描写：‘一派峰峦迭翠’，‘几处鳌峰高耸’，和西游记金平府描绘的环境完全一致。 平坝在朱元璋时期以‘卢唐三寨及今金筑府地置平坝卫’，‘以金筑府地置平坝卫’与‘金平府’相类似对应。 这一年，杨慎在安宁居住时，此地有洛阳山(又称青龙山，金平府三个犀牛精在青龙山玄英洞) 法华寺石窟。 山上还有‘晒经石’摩崖刻字，西游记师徒取经最后一难时曾晒经，还有释加牟尼涅磐雕像，是南诏时期古卧佛雕像，杨慎自嘲如卧佛‘退位’，作《卧佛》诗：金仙疲津梁，云卧姿天行。菩萨叹退位，未尽区中情。二谛凭谁解，松风与水声。” 《西游记》是一部集中华文化之精髓的秘典，包含了《道德经》《易经》《黄帝内经》《周易参同契》《黄庭经》《悟真篇》《般若心经》《地母经》《皇极经世》《奇门遁甲》等理论，其中的知识和信息，几乎涵盖了浩如烟海的中华文化。 《西游记》体现河图、洛书、九宫、八卦（九卦）、天干、地支、阴阳、五行（六行）、二十四节气、七十二候、以及生克制化原理。精确论述了星座对人体五脏、六腑、奇恒之腑、四肢百骸、奇经八脉、十二经络的组织结构和能量转化。 假如我们这个宇宙是编码形成的，人类可能生活在计算机代码里，都是虚拟世界里的一部分，那么杨慎《西游记》也是宇宙编码的一部分。从第一回中的"宇宙由来”哲学问题，到研究隐藏以丹道理论讲述人体与宇宙能量合一的密文和实修实证的秘文，也是一部集中华文化之精髓的密文。 世界五大宗教所有的修炼都是心灵的修炼，而心灵修炼的最基本就是先天一气，真炁与元气充沛才能使金、木、水、火、土，五行炁和气在脏腑间运行顺畅。 神用泥土创造黄、红、黑、白、不同肤色的人，给了不同的智慧，比如欧洲白种人他们是火的守护者，黑种人是水的守护者，红种人印第安人是土的守护者，黄种人是风的守护者，所以我们擅长领悟空气和呼吸，天人合一，修行练气是必修课之一，领悟修行大道。 神告诫人类要爱护地球，和平相处。然而，道德败坏，自私、贪婪击垮了人类初衷。当神每次发怒，伴随火山暴发，大洪水等罚人类，催毁了一次次人类文明。 修行需“上善若水”，“水善利万物而不争，处 故几于道”。 正是：杨慎西游记第十四回：心猿归正 六贼无踪。《圯桥三进履》图中暗蔵“忍”净除《洞天玄记》六贼。 |
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