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李开成先生 第一篇 近日，达州市传统文化促进会邀请巴山学者李开成，就中华传统文化发展脉络及现实意义作了篇主旨演讲，引起了听众极大反响。巴山学者李开成躬耕国学多年，对儒释道有自己独到研究见解。尤其关注传统国学菁华与马克思主义融汇，致力破解当下思想困惑难题，期冀国学在新形势下富饶更具建设性思想，为民族伟大复兴贡献力量 。李开成先生著有《广义健康论》、《高境》、《中华高端智慧养生》等著作，各种文论2000余篇。以下为演讲后听众提问，李开成先生现场解答，由于对话较长，故用五篇分别载出。 问：何为国学？ 答：广义上中国大地一切思想学问皆为国学，国学是文化芬芳扑鼻的奇葩。它国则有它之国学。一般狭义概念为专指中国传统意义的经子史集。经指诗、书、易、礼、春秋等十三经。子指春秋战国诸子以降之百家，如道、儒、释、墨、兵、法、名、阴阳、纵横、农、天文、数术等。子指对大家之尊称，如汉董仲舒称董子，宋朱熹称朱子。诸子并起既是中国文化盛宴也是人类思想高地，表现人类心智成熟。史是历史如左传、史记、吕氏春秋，中国将修史敬若神明，诚如灵兰密柩。史是包罗万象的百科全书。集是个人或名家汇编如四库全书。国学在每时期代表民族思想当下之最高水平，像绵延风景高耸，铸就华夏族国魂脊梁。不知国学则不知中国，不知中国则不知世界。 问：马克思主义与国学关系？ 答：马克思是西方严谨学者，其主要著作为资本论。马克思与一切圣贤一样有悲天悯人情怀，有独立思想品格。其无产阶级理论旨在打破无产者与资本对立，建立无阶级社会，共产党是依其理论而建的执行组织。全部问题在于马克思主义在中国已具化为毛泽东思想、邓小平理论，习近平新时代思想。正如印之佛学具化为《六祖坛经》之中国佛学。马克思主义同任何理论一样不断实践大化，才表现解决问题的磅礴力量。邓小平将毛泽东的站起来变为强起来，走出了石破天惊的务实道路。可预料将来之政治家必走马克思主义与中国国学兼容的道路，谁兼容成功谁青史留名。国学与西方一切先进人类思想没有冲突，国学本身具巨大开放与包容，道哲之天人合一顶天立地，是在丰富中表现个性特征。 问：个人可以做什么？ 答：个人不能高于历史。任何个人在当时期都是带镣铐跳舞，人的困惑是失去方向跌落希望的困惑。让人找不到自己价值和无法酿生勇猛精进豪气。实质是民族的国学失忆，了解此就知内修是永恒主题。内修伟大意义在于，你是沃壤就必长丰茂庄稼，既膏腴自己又成飘逸世界的风景，而世界史是不同风景的相互映衬。 问：何为儒？ 答：儒是世界首个专讲人伦关系的学问。发轫孔子，丰富于孟子荀子，在两汉系统于周敦颐董仲舒之经学，在魏晋演变为何晏王弼之玄学，隋唐之际糅合佛学，宋明之间发展为程颐程颢朱熹之理学和陆九渊王阳明之心学，清末民初之际严复魏源康有为梁启超谭嗣同糅合进西学，近代当代梁漱溟熊十力王国维陈寅恪冯友兰季羡林杜维明李学勤沿革儒学，独守斯文，企求儒与当代中国国情结合。文革和市场化四十年反向证明中国当代亟需能将儒与马主义深度糅合的大师。儒的做人标准是君子，风范叫斯文，内心叫仁爱，品格叫德行，处事为中庸，理想叫大同。儒在全世界具恒久普世价值，是中国文化输出的不竭源泉。孔子是世界语和世界符号，其君子哲学魅力流芳乾坤。 问：儒与佛道关系如何？ 答：道学渊源伏羲，奠基于老子，丰赡于庄子，是中国首个系统化哲学体系具鲜明东方思维特点，其从天地演化规则看人之祸福，得出以静制动结论。此思维深刻影响国人的语言系统、性格系统、文学艺术审美系统。在儒学血肉到处可捕到道学风骨影子。佛学发轫印度，其精致的物理因果轮回原理与中国敬天而事哲思一脉相通，故形成儒释道包茂并举，三者你佐证我，我佐证你，同辉共映。顺便说说，世界一切伟大学问都有幽旨相通处，不过各展其式。相比佛道儒更具操作性更生活化，故儒在国学中渐为显学，佛道渐为隐学。 问：我该怎么办？ 答：人生在世首是做人。儒学核心是教我们如何做人。李斯才绝，助纣为虐；和珅聪明，贪婪成性。人人君子从我做起，得失有度相敬若宾，不是大同又是什么？从领袖到凡人无不是从我及友，从友及人。一个人在朋友圈尝得不到信任，放到哪都无法光彩斯文。故儒言修身齐家治国平天下。 问：如何理解易学？ 答：易学是变化之学。宇宙喷涌的各种质量形式大到日月星辰，中到风雨雷电，小到祸福斗移，让人感到命运无常不知所措，有问题则有聪明关注，易学就是研究变易的智慧学。其起首伏羲八卦，定型于文王八卦相重得六十四卦，系统哲学于老子，普及于孔子。孔子删订诗、书、易、礼、乐、春秋六经，易为首经，乃中国文化源头。一是历史久悠，二是体察万物变化之高度抽象而博大精深，三是凡先秦及以后大儒无一不发奋研究，四是对世界重大影响如对莱布尼茨发明计算机。易学不是简单占卜而是包罗万象巨大哲学体系。其核心内容是象数理，其研究对象是天地人。易经中有道有德有天地物理，易学是国学重要组成，其辩证思想和抽象具象结合原理中国独具。 第二篇 问：国学与当代生活关系？ 答：国学在五千年历史变化发展，凡有成就大儒皆在承继中结合自己时代创新，让国学不断鲜活。国学每每枯木逢春恰印证变生之道。国学于民众有千百年深基，共产信念其首先必具大众信念，然后用比较事实去高蹈自己的党内信念。共产党人国学愈丰赡愈是最富牺牲品格的共产战士。国学和共产主义都是作用生活成全生活美好生活。对一切大德都需尊敬高仰。把马克思主义与国学割裂，将共产精神与圣贤二元皆浅见。 问：我之生活如何？ 答：天下兴亡，匹夫有责。每个人都该立志圣贤创新国学。文明、道德、责任这些大德任何时候都幽兰馨香。对社会对别人充满无尽抱怨是国学根基尚浅表现。社会是亿万浩荡人流，一时不良是小丑挤在在了人流之前，是看小丑脸色，还是玉树临风自己，关乎于自己其它则是身外物。 问：死儒与活儒区别如何?? 答：问得何等好啊，提问与回答本身都需同等水平。孔子仅是儒的一个符号，后来的饱识之士都是儒之大厦的添砖者，如孟子的民本，荀子的法治，两汉董仲舒的天人感应，魏晋玄学对儒之道学元素的重振与提升，隋唐佛学对儒佛交融的有力促进，宋之理学对儒的哲学气理极大饱满，明代心学将儒纳入知行合一的伟大实践，清末民初西学入儒，随后是文革儒之凋敝和改革开放下的重焕青春，当代历史杜鹃啼血般殷殷呼唤能将儒与马克思主义及世界各族文化整合的大师。儒的外延不断嬗变，内涵升华，而魂魄却一脉相承。孔子之儒重点在礼，一生致力于周礼重建，故把毕生精力花在整理经典文献，顾不得自己著书立说，《论语》是学生们记忆而成。如果后来者也拘谨于此，儒学就死了。所谓活儒是每个时代知识精英要有解决自己问题的理论智慧，有绵延不绝的新原创喷涌。犹如邓小平未将毛泽东思想教条，而是坚持中国特色社会主义的改革开放，让国人吃饱穿暖是不是对毛泽东思想的最大尊重和核心价值的高扬呢？ 问：何为圣贤精神？ 答：圣贤是一个高度，是有普渡天下情怀的人。中国自古有圣贤传承，从轩辕、尧舜、大禹、成汤到文王武王，其一是克己奉公如大禹之三过其门而不入，其二是情怀高远如轩辕各种身体力行的劳动创造实践，其三是公德高尚如尧舜逊位，其四是智慧丰满如文王演易和武王伐纣。一个人有无圣贤情结，不是听其漂亮语言，不是看其光鲜头衔，而是看他在生活茂林涓涓如溪的实践。不要将圣贤完美化，每个圣贤同具人性弱点和瑕疵，有缺点的圣贤才真实。我们主要分辨其人格是否光华，情结是否博大，圣贤像长者像兄弟姐妹像诲人不倦老师那样有温度，有高度，有亮度，有深度。过往的圣贤宛明灯高悬华夏，要紧的是发现、歌颂、产出新圣贤。 问：如何学？ 答：学习重在悟，首先要敬，以虔诚恭敬事之。当代人最大缺失是不敬，敬而有神，不敬神失。神不至，则天地黯然。其次是行，肉身体悟，疼痛自知。一个人讲出的道理，是他自身实践的结果，宛体魄绽开肉香，这才真，真知灼见，既不迷惑自己又不糊弄别人，久而久之，真切自然坦荡自信，肉身与灵魂都会嬗变，会有神灵乍现。这种大美之径繁花盛开，实乃习学之康庄。 问：如何对待日暮之生？ 答：人生不同段有不同主题，如一首曲子之旋律变幻。中国人口结构老态，养生、快乐概念流行，然主流舆论多围绕上班族进行，形成主流语汇与边缘老者语汇二元。老者沦为社会看客，或养生，或寻乐，或堕为尖锐批评者，社会对之束手。我意以为社会应开发老年力量，建老年研究局，而非仅有老干局事务平台。对老者不仅关怀更研发其作用，这是一面。另一面老者当老骥伏枥，非乞求尊重，而是自重，不仅追求健康；更追求健壮。惟强壮方生精进之志，沸腾澎拜之情，心以身为载体。强壮为何物？乃青春延续不二之标志，其它都是虚高之语。有劲，有力，有渴望，有冲动，有理想，老者智慧和青春激情结合，实社会极大财富。 问：如何渡每天？ 答：太阳每天都新。我以为首先保障每天都该强体，进行力量训炼，力量与形体并重，生理与心理齐飞。其次利用智慧反思生活，中青年陷于工作，思考是短板；老者回首过往，思考反成长处，讲学布道尤为强项，可随时之。其三衍生爱好，丰富情趣。其四延伸思维，静观天地，空其灵，结其丹，铸金刚身魂。其五是为人师表，玉树临风。生活少争对错，而是盎然其趣。 问：你当何如？ 答：世界没有理论，理论是当事者的实践浅谈。一个人没有亲历、亲为、亲验而宏论滔滔，多是人云亦云。文字该如血肉之浆喷发，释氏、老子、孔子、轩辕最大意义是真。无真整个人类所建理论与价值大厦顿刻倾覆，会人人惶恐。妄言、轻佻、私心、鬼祟、虚荣、偏狭、不恭是为文大敌，将自己推至万物相克地位。学问、思维、生活、思考、肉体是一体化系统，用一体化面对宇宙，才可成与其共生之微部。可用此观点扫描一切学者，世界不需要人的过多宣言、口号、理论，惟血肉喷香的物理行动方翩迁生活。 第三篇 问：何为禅？ 答：静态为理，动态为禅。理若廖郭分明禅若流水潺潺，拘理画地为牢，禅慧别有洞天。故拘理极易被理害。 问：君如何治之？ 答：惟美一生，当然之义。以一美代万美，乃最大法门。一美者：心美德美也。心为思维思想之神，德为品格品行之巅。神独立于巅，万美浩荡其下矣，再以禅滚动其间，犹水卷山峰活力莽苍。 问：中西哲学差异？ 答：中国哲学最大特点是道德高奉乃道德哲学也。中国天人合一思想让其哲理天生情感，故这样的宇宙观有温度，有道德，有情怀。同是问天，西哲排斥感性，思维在冰冷的理性穿越，极尽自然科学认知。由这特点故具象表现为法理，西方人亲情屈就法理之下，西方人的市场严谨于法理之中。东方先圣哲学是道德高于认知，中国哲学始终围绕怎样做好人来进行。严格讲中国哲学是知行合一，这是明代哲人王阳明最伟大的地方。西方哲学是工具，那么在东方哲学就是人的目标，伟大的哲人必是伟大的先圣。西方哲人不少二者分裂可谓认知巨匠道德侏儒，如黑格尔、歌德、卢梭等。 问：如何对待之？ 答：东哲西哲如世界阴阳两面，乃各自土壤开出的花朵。真正大师是整合是筛选是优化。比如黑格尔对老子思想研究而受启迪，如陈独秀李大钊对马克思主义的引进。历史的幽默在于文化的普泛有一个渐进过程，更有无数反复曲折与磨合，好比家庭中人，有的人连自己家庭关系都磨得精疲力竭，遑论其它。明白这道理，激动不如平静，时间法则是真正赢家。 问：君何为之？ 答：君子吾日三省。不断看到和改进自己不足，就无精力去过多评判社会和别人的不足。每个时代都有独特风景，有相应的白天黑夜，生命是经历，慧者是清醒明白地经历。现今人与人深刻交流寡，热闹都是浅交流。人类意识由直觉升至经验，分野出大致脉络，一脉神话，神话赋予自然神力以人格形成图腾膜拜，图腾为民族灵魂摇篮。一脉自然学科，科学发见与经济活动衍生财富成为社会生活基础。一脉宗教乃人神相通寓所。一脉文艺乃情感芳林。一脉哲学乃站意识之巅对万物反思。上述区分也是姑妄，实际各形态犬牙交错比重不一。人根据基因特点从事不同的喜欢。从事自然学科及经济活动是多数。宗教中的职业者专司祭祀与布道，其余泛众是信仰。文艺初始是情感宣泄，现变为表演香艳人的精神生活。哲学是思考，演变为纯粹道理及相应思维方式，抽象注定了其阳春白雪属性。除此还有一类形态，即社会管理衍生的政治，其夺颖而出有力压群芳趋势。这样扫描意在指出人的活动既可区别又混沌，比如好的文学作品，其中有情感有宗教有哲理，有人文与经济价值，则饱满光彩。再若政治家有情怀，有文艺风韵，有科学头脑，有哲学智慧，则旷达儒雅。单纯放在复杂怀抱，其正确就会失之肤浅。每个人都命定历史无法选择，但可相对选择自己方向。政治人物在选择民族命运，其实是选择自己命运，民族命运承载其个人命运之上。故政治人物个人情怀非常重要，宗教人物有无政治情怀呢？不过政治方式不同罢了，老子的《道德经》是哲学穿着文学外衣，《黄帝内经》是透过医学阐述哲学，李白诗中有道，杜甫诗中有儒，王维诗中有禅，读不出内核就无法共鸣他们内心。就每一事物而言，于混沌细分出不同内涵，又在细分中抓住混沌全貌方是智慧。智慧面对任何境遇，无需那么多长叹短吁，境遇是外物，外物是集合体是时空玩的游戏，个人只能把控自己。外物像硕大背景，你只管演好自己角色。演得精彩你和背景就浑然而成风景，若老是去关注背景，就像荒自己田种人家的地，这是人生根本智慧区别。 问：何为美？ 答：物之钟灵毓秀濡人之心眼，颤人之魂魄也。美为物之精，谙合人之神，犹山泉揉弦，清风抚肌，霞涂胭脂，雨幽心扉。物竞丰美，人逐芳韵，自然法则。故人喜美酒闻美言揽美色。 问：何为禅？ 答：静态为理，动态为禅。理若廖郭分明禅若流水潺潺，拘理画地为牢，禅慧别有洞天。故拘理极易被理害。 问：君如何治之？ 答：惟美一生，当然之义。以一美代万美，乃最大法门。一美者：心美德美也。心为思维思想之神，德为品格品行之巅。神独立于巅，万美浩荡其下矣，再以禅滚动其间，犹水卷山峰活力莽苍。 问：君如何？ 答：在我眼中哲学是活泼之生命，是个人生活之全部。哲学是一个人表现之全部日常。 问：如何观察当今社会？ 答：跳出庐山看庐山，但于实践观察者常忘这一点，若以自己利益作出发点，此种表达的是情绪而非理性。情绪是破坏性而理性是建设性，情绪不负责任给社会做减法，理性是担当则给社会做加法。所谓圣人是有担当的建设者。 问：怎样当好建设家？ 答：任何社会任何时代人无法选择无法回避，要像战争一样你打你的我打我的，不看社会脸色，不管别人声音，坚守自己信念，这就是独立思想。历史留位者都是具独立思想的人。独立思想者不与社会死缠，花精力构建自己青山绿水底蕴。社会是历史的演绎，生命是自己的把控。历史是既定，生命是自定。孔子老子庄子释迦牟尼其一生不是费力改造社会，而是圆融在自洽境界去范式和影响社会，这是渡的真义。 问：君何为之？ 答：君子吾日三省。不断看到和改进自己不足，就无精力去过多评判社会和别人的不足。每个时代都有独特风景，有相应的白天黑夜，生命是经历，慧者是清醒明白地经历。人类意识由直觉升至经验，分野出大致脉络，一脉神话，神话赋予自然神力以人格形成图腾膜拜，图腾为民族灵魂摇篮。一脉自然学科，科学发见与经济活动衍生财富成为社会生活基础。一脉宗教乃人神相通寓所。一脉文艺乃情感芳林。一脉哲学乃站意识之巅对万物反思。上述区分也是姑妄，实际各形态犬牙交错比重不一。人根据基因特点从事不同的喜欢。从事自然学科及经济活动是多数。宗教中的职业者专司祭祀与布道，其余泛众是信仰。文艺初始是情感宣泄，现变为表演香艳人的精神生活。哲学是思考，演变为纯粹道理及相应思维方式，抽象注定了其阳春白雪属性。这样扫描意在指出人的活动既可区别又混沌，比如好的文学作品，其中有情感有宗教有哲理，有人文与经济价值，则饱满光彩。再若政治家有情怀，有文艺风韵，有科学头脑，有哲学智慧，则旷达儒雅。单纯放在复杂怀抱，其正确就会失之肤浅。每个人都命定历史无法选择，但可相对选择自己方向。老子的《道德经》是哲学穿着文学外衣，《黄帝内经》是透过医学阐述哲学，李白诗中有道，杜甫诗中有儒，王维诗中有禅，读不出内核就无法共鸣他们内心。就每一事物而言，于混沌细分出不同内涵，又在细分中抓住混沌全貌方是智慧。 问：你对中国传统文化的理解。 答：中国真正本土哲学是道学。道学与道教有本质区别。道学是信仰与方法的统一，一个有道的人就是流光溢彩慧性十足道德高尚的人，不管社会如何变，对传统文化的承继不能变，大同情怀和天人合一思想不能丢。民族无根就会失魂，个人无家就会流浪。泛物质化是一种表象，是对物质匮乏的肤浅报复，而中华国学永是滋润中国人生息的黄河长江。 第四篇 问：你对中国梦的解读。 答：梦是伟大的想象张力。中国是世界极少数有完整神话故事的国度，故有充沛的想象历史。五千年来，中华先祖就用四海一家天下大同理想占领人类认知高地，创造了灿烂华夏文明。和，是中国人的核心价值观。从近代看中国梦提出的依据是两个百年。一是1840到1949年，这个百年中国丧权辱国，从林则徐到谭嗣同，从孙中山到毛泽东，无数仁人志士企图变革图强以实现强国梦想。一是从1949到2050年，执政的中国共产党决心带领人民实现富民强国，实现中华民族伟大复兴，这便是中国梦的实在价值，其潜在着巨大民族凝聚力和现实操作性。习近平总书记是有伟大抱负和高蹈情怀的领导人，必须走近其情怀来理解他所做的一切。 问：你对依法治国的理解。 答：宪政是现代国家的立世之本，法律是每个公民敬畏准则和遵守底线。共产党由先进分子组成，他们不但守住底线，还要站在文化和道德的高地垂范，所以共产党的宗旨意志体现于宪法顺理成章。党内有若干害群之马，更有焦裕禄朱镕基那样鞠躬尽瘁的彪炳榜样，骄奢淫逸会给社会带来深刻危机，而深刻危机引出力挽狂澜巨人，中华民族绵韧曲折及波澜壮阔表现于其全部历史之中。 问：你对世界局势的看法。 答：当今世界其实是美、中、欧盟、俄罗斯几个大国间的平衡与博弈。利益之争的背后是文化的分野。文化不但是一个国家强大和持续发展的生命所在，也是世界人民共生的精神支柱。历史需要超越时代的智慧大师。军备加剧了紧张也刺激了科学的极大跃迁，一带一路、命运共同既是产业大调整，也是世界人们认识华夏文明的千年契机。 问：你对中国传统文化的理解。 答：中国真正本土哲学是道学。道学与道教有本质区别。道学的核心是天人合一，是人与人、人与自然的和谐互动。道学兼容了佛学与儒学，佛学严谨的因果轮回观被化入更加人性的道法自然之中，而儒学的礼义仁智忠孝悌恕是道家思想在人伦上的具体体现。道学是信仰与方法的统一，一个有道的人就是流光溢彩慧性十足道德高尚的人，灵韵生动负阴抱阳的人，丧失传统绝对没有文化自信，力量自信，人格自信。不管社会如何变，对传统文化的承继不能变，大同情怀和天人合一思想不能丢。民族无根就会失魂，个人无家就会流浪。泛物质化是一种表象，是对物质匮乏的肤浅报复，而中华国学永是滋润中国人生息的黄河长江。文明是人类生活全部，文化主指人类精神现象，情感是五脏的喜思悲恐惊，思想是意识的凝练跃迁。感性是知觉、直觉、情绪、情感、推理的溪流，理性是概念、定义、思维、思想、理念、逻辑的大山。国学是国家民族全部思想的晶体，鲜明国家民族的思想史、发展史、思维史、情感史，生活史，栽培国家民族地理、地貌、山川大河、物华物产、饮食起居、劳作方式、人伦方式、医药方式、艺术方式、审美情趣的基本因子。国学是国家名片。华夏之西是中华国学的重要源泉。珠峰、昆仑、三江源、花雨丝路、楼兰、哈密、河套、天水伏羲、尧舜大禹治水、炎帝神农、黄帝陵、达摩西来、玄奘东去，敦煌麦积大同石窟、老子入函谷而书《道德经》，西域各族与汉文化融汇，长安帝国、洛阳古都，兹一切发生于西域。黄河母亲河肥腴风吹草地的河套，九曲而至包头直转而下西安洛阳，沿中原膏泽齐鲁，蓊郁出秦岭以北的沃野万里。而长江越过艰险的横断山脉，从金沙江、泯江分流成都、宜宾、重庆，才沿鄂湘楚地而至吴越申城，爆发大规模文明现象。秦岭无疑是中华文明重要象征，其如昆仑龙啸奔，口吐黄河长江雪水，身如中华脊梁，五岳宛绣球毓秀，湖泊犹银珠泻地。头颅高昂，长白三宝；曲背优雅，燕赵之风。辽吉双眼，津京若咽。中原如腹，鄂湘盘肠。苏浙美肌，富庶天下；皖戆粤闽，天宝琳琅。丝路花雨，缤纷摇曳；滇黔川藏，绚烂异香。象形文瑰丽世界，天人合大同海疆。经史子集浩瀚无垠，仁义礼信榜示八方。国学长河一路浩荡，历九曲而江河不涸，虽万难而魂愈铮亮。国人之因子与山河同存，国人之魄与乡愁联姻，国人之血与沃土相濡，国人之脉与先祖相连。故有圣贤高德灿若星辰，英雄志士云霞喷涌，文化艺术浩荡春天，忠孝廉耻家风续接。国学如一道大幕风景，耸立庄严丰碑，成为无形力量大山。 第五篇 问：今天看国学有何意义？ 答：人类永有阴阳正邪两面。健康靠平衡维系，江河用奔腾自净，扶正袪邪是国学康健之本。故生于忧患死于安乐，慧于大道愚于苟且，康于坦荡病于鬼祟，沐于浏亮晦于潦草。中美之战不可免，休管他人之非，只把自己秦巴战略大纵深腹地来建。美攻伊拉克不过旬日，美犯阿富汗折戟杀羽，况14亿人泱泱大国乎。其次国学是人类精神高地，无国学则无希望方向和自信量力。再次国学不仅是人类意志之魂，亦是山河之精，乃宇宙物质大化之诗意，自然生生不已之启示。 问：修行意义何在？ 答：修与不修者于实践区别霄壤。凡修者但凡男女皆有几分美色。其一是面善面柔面亲面平和，其二是语言不急不躁不恼不火。其三衣服头饰装扮得体。其四是行为规范张弛有度，修为人有辨识度，有稳定性，有置信力，有可信性。反之，不修者随意、潦草、乏味、私冷而无法聚焦清晰形象。修是修品牌、修门店、修姓名内涵与外延，修德行的绿水青山，修叠彩风景，修清风徐卷，修朗月夜晨曦天。修是为与日月同辉，是善益自己的事。不修者不管是何种原因所致，都是干费力不讨好的事。蜻蜓蝴蝶鲜花瓜果皆是奔好青山好土壤而去，故修者好事自来。不修皆自己费力去抓蜻蜓蝴蝶。 问：于何入手？ 答：修行于实践可入手以下几方面：一、语言。生活中许多人喜用口语而非书面语，长此以往则语言混乱而乏清晰。次是少文学语汇，不善用文学词簇交替描绘故词语单调。再次是语速快慢起伏无节奏，缺乏讲话音韵之美。二、行为。坐、站、行该有相有矩，有形有范，外端而内方含神含精，含气含力。行止有方，张弛有度，气度翩翩，谦谦君子。三、懿德。中庸圆融，兼收并蓄。德以厚为上，海以深为阔，天以张为开，气以舒为匀。四、修识。识与知互相释义，故知识连用定义为了解事物真相原理。一个人知识愈多愈气质饱满，魅力十足。五、修身。修身者修健康也。健康不是铁板一块，健康靠调理。饮食、起居、心态、锻炼、习惯，都是调理的具体方式，健康是每天调理，每天健康，一日不调，一日不康。 （记者：李大奎/巴山学者：李开成） |
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