人，艺术、文学与历史

人，艺术、文学与历史

文：宇剑       

一

人，之所以被称之为人，在大千世界、芸芸众知中成其为人，因为其有思想，有技能、情感，有着喜怒哀乐的释放和节制；不但能够于各种恶劣的环境之下生存，而且能够不惧艰难险阻，勇于改造环境、改造地球。人，是不同于其他动物的高级类别。

有着一切动物所不具备高层潜移默化功能的人，在有史以来的文明历程中，披肝沥胆、披荆斩棘、所向无敌，创建了不断发展的生产力，缔造了人类社会日渐繁荣昌盛的物质和精神文明，使地球这一曾几何时荒蛮到极点的原始星球呈现出蓬勃生机。

人类的辛勤劳动，使得地球这个摇篮显得五彩缤纷、光耀夺目；显现出万千景致、异彩纷呈。讼史学家们于抚今追昔之际，低头沉思、叹为观止。

历经几多世事苍桑，人类经历过了太多磨难、太多捕击。于大地变迁之际，锤炼出了钢筋铁骨，增添了几多风采；用力挽狂澜的妙笔，独抒出了无言的精彩话语。

纵观茫茫人生遭遇，提炼血泪交织悲壮人生，锻造坚韧披靡流畅华章，不难看出：既有人，就有人性善恶的角力、人间美丑的较量及人心真假的表现。

为什么，人与人之间的距离，既有如行星般遥远，又有心心相映两心一线？既有着博大宽容的善良，又并存邪恶和欺骗？其实，美与丑，善与恶，真和假，黑与白共存，太过正常。诚如人类赖以生存的地球，既有春天的花朵，也有夏的酷热、秋的泥泞和冬日的严寒。                                                        

                                                              二

        悲剧，其实是所有艺术程式中最高的审美形态，它代表一种至高的人生经历。悲剧上升一步就称为悲壮，悲壮再上升一步则为崇高，崇高再上升一步就可称之为伟大。古希腊的人们傍海而居，前仆后继，用生命和鲜血谱写了光照千古的命运悲剧——雪山是伟大的沉默者，敢于拼搏的的汉子们，不畏艰难险阻努力攀援，抒写了名垂青史的登山文化。这就是人类史上的勇士，他们怀抱奋进的利器，以自己的悲剧结局，为人类的光明前景铺设着道路。

        人类的起源曾是一个千古之迷，东西方各自为此而显现出千姿百态的诱人传说，为后世人勾描出了无数光怪陆离的奇妙图景。既表现了东方文化和西方文化泾渭分明的分水岭，更引发了一场不带硝烟的人类起源学之争。使得“人”这个论题扑朔迷离、真假难辩，在人类的史章上抒写出了神奇瑰丽的页章，流泻出悲壮肃穆的精彩文字。

东方的女娲抟土造人说，一定程度上反映了先民的臆造和遐想，从而给人类的起源蒙上了一层神秘的面纱，使“人”的来源显得神奇和怪诞，卓绝千古。而西方的上帝耶和华七天造人说，更是一个纠缠千年的不老命题，从而使神本学说猖獗一时，直接导致了中世纪长达千年的黑暗纪元。

从神本学说到人本学说的转变，似是启动文艺复兴的巨大动力，从而使太阳的光辉再次照耀欧罗巴的上空，重新使古希腊和古罗马文明焕发出勃勃生机。可见，“人”这个概念的重新洗涮，并重新定位，是人类文明从荒蛮走向精致的伟大杠杆，是推动社会全面进步的神奇钥匙，面向未来的宏大宣言，通向光明前境的厚实栈道。

                            三

在人类创造的各种艺术形式中，文学尤其显现出独特魅力，文学中的人物形象异彩纷呈，引人入胜，使读者直接闻到了人生命的奇异芳香。捕捉生命的美妙色彩，阐释人的精神境界，提升人性的整合魔力，观照人的内在情感，体悟人改天换地的无穷力量，契入精神思辩的七色折光，延续人的青春梦想，让无数善思的心灵为之而颤栗。

阳光下的焦灼和狂放，夜晚的悲怆和凄凉，共同铸就无言的沉默和生命的热切。绝望中的觉醒，希望中的奋进，让孤独的精神漫游者在长途颠簸中感受人生的启迪和教化。这，就是伟大而渺小的“人”，具有复杂情感和无限可塑性的“人”，这就是作为万物的灵长，宇宙的精华，绝对好又绝对坏的“人”。

在浩如烟海的文学典籍中，驰骋着瑰丽的想象，描写着夸张大胆的第二自然，从先秦诗书中描绘的温暖人情和善良的人性，到明清以后小说兴隆，无论是《诗经》中的“关关睢鸠，在河州，窈窕淑女，君子好逑”对美的想往和追求，还是《楚辞》中的“虽九死其犹未悔，吾将上下而求索”表现出的忧国情怀和坚韧精神，无不激励着后来的文人士大夫们的生命热望。

魏晋南北朝时期，在文学史上是一个特别有温度、热度的时期，从三曹七子的慷慨悲壮到竹林七贤的孤高避世。从《观沧海》的大气磅礴，到嵇志清峻和阮旨遥深；从两汉经学一统的整合，对诸子百家的全面压抑到大分裂、大动荡，魏晋时期对人性的提炼和人的价值的全面升温和复苏，“人”这个概念经过峰回路转又重新得到升华和强化，“人”开始真正作为一面旗帜在文学史上飘扬！

唐宋时期，中国的文明成就震砾古今，诗词歌赋、书法、艺术、科学技术、典章制度一应俱全，使文人的精神世界出现丰富而深邃的折变。李白杜甫的诗歌，挥舞精致的彩笔，惊天动地泣鬼神，为浪漫主义和现实主义竖起了两座历史性的丰碑，全面契入人的伟大抱负和建功立业的雄心壮志。“致君尧舜上，再使风俗纯”正是这一特征的生动写照。苏轼的散文词赋精妙绝伦，把人的生命情感和野性特征描写得淋漓尽致，散发着自然的芳香，浸透着情感的异彩，开掘了一座极为丰富的人的生存情态的宝库。人的价值就这样溶入了书肆街头，成为社会化的存在形式，展现了一幅波澜壮阔的社会风俗图，凝聚着时代冲击的强音，使人这个主体全面竖起，并散发出奇妙的弦音和灵动的舞姿。这样的深沉、恬静，使人的全面情感特征直接凸现，并展现出划时代的历史意义，淋漓尽致地抒发其美学功效。

明清之际，中国文学进入全面的总结时期，以其独特的艺术视角，观照人生、烛照人性，使“人”这一概念更为具体，更为丰满，上下几千年的风云，就浓缩在文人学士书桌的几卷厚厚经书典籍。全面的反思，整体的观照，人的美妙色彩，就从《三国演义》、《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》中流泻出来。一种压抑不住的激动让无数读者为之而泣，为之而喜，畅然游于情节章回之中。主人公的悲喜离合，少女的相思情怀，人性的深刻剖析、人情的大胆表现，把一个个整襟危坐、道貌岸然的二十四史，全部揣入魔鬼的深渊。让一个个狡诈伪善的、屠毒苍生的儒学卫道士，原形毕露，显现出丑恶的嘴脸。

锋利的笔力，写出了封建社会大厦将倾，树倒猢狲散的凄凉境地，使后人真切地看到了“凄凉之雾，遍布华林”的社会风情图。而贾宝玉的性格特征独异，是多重性格的全面组合，作为贾家一脉单传、钟鸣鼎食的贵公子，其顽痴和率直，叛逆和多情，既可看到《西厢记》和《牡丹亭》的浪漫爱情的熏陶，又可捕捉到人文主义和民主色彩的芳香。

“人”既不是绝好的纯洁天使，也不是绝对坏的罪恶魔鬼，而是真真切切散发着生命芳香的自然人。叛逆精神构成了贾宝玉的性格，写出了最大深度复杂的人。至此中国文学史完成了最后的辉煌，铺就了通向人本主义的辩证大道。

“人”的多侧面、多层次、多角度的性格特征，至此完成了其塑造征程，从此，“人”的描写进入高度成熟时期。“五四”后“人”的全面觉醒正根源于此，“人”不再是作为封建制度和封建专制的奴隶，而是作为具有高度成熟特征的一面旗帜，飞扬在中国文学史上空。至此，“人”作为物质主体，完成了精神实践过程，凸现出其伟大的意义。

                                                                                               四

作为“人”，在历史学上又有什么表现呢？历史其实不过是人的生命实践过程，是人类改造自然和社会的总结和写照，是不断行进的人类留下的足迹。采撷着创造的成果，酿就着思想的芳香，在变幻神奇的自然的魔力下，开掘理性精神的宝贵源泉，从历史运动和历史规律的阐释中，从远古人类拓荒的号角中，从盘古氏的开天辟地到燧人氏的钻木取火，从女娲抟土造人到神农氏遍尝百草，从三皇五帝的遥远传说到大禹的疏浚治水以至定天下而划府分州。中国历史演义出瑰丽的篇章。“人”，也开始从蛮荒的原始状态进入到逐步发展的文明时代，从茹毛饮血的愚昧生活进入到发明文字编写书籍的高层次阶段。从原始社会的筑木而居居与野兽为伴、刀耕火种到封建社会的农耕和游牧时代，再到资本主义的高度社会大生产，进而到社会主义的公有制基础上的有计划商品经济。

生产工具从石器时代进步到铁器时代，再进展到蒸汽机时代和电器时代。生产方式从简单的手工劳动，进入到自给自足的小生产农业经济，再进入到大机器工业时代。

战争兵器从鱼钗兽骨，进入到以弓箭剑戟为主的冷兵器时代，再进入到火药枪炮坚船的热兵器阶段，进而到现代化的高能激光束、电子生化武器、粒子束的原子武器时代。

人的创造和思索就是无形的杠杆，人类不断发展的高度智能，成为推动社会生产力不断前进的动力源，其创新精神成为推动历史前进的不竭动力。科学和艺术，成为历史发展的双翼和人类成就的重要标志。

只有具备科学实律精神和思辩精神的人，才能用智慧驾御历史的航船，搏击惊涛骇浪，描绘灿烂云天，讴歌时代的华章，吞吐自然的万千气象。

历史也是一个美妙奇异的的万花筒，从管中可以窥见多姿多彩的万千世界，让人们感喟造物主的神奇和伟岸，从具象中抽象出历史的平静和从容，从相对中提炼出绝对的客观发展规律，从司空见惯的现象和形式中，发现道德伦理的科学组合，从历史的侧翼中迸发出主宰山河的气慨，从历史的冲撞中可以把握人的青春和亮丽。

从始皇帝一统天下到统一文字钱币、创造封建专制皇权的八面雄风。从汉武帝北击匈奴南安吴越开启西汉强盛局面的雄才大略，到罢黜百家独尊儒术的洒脱和决然；从唐太宗李世民的箭射太子了玄武门之变，到开创善于纳谏启用贤人，千古传颂清的平盛世的贞观之治：从宋太祖的陈桥兵变黄袍加身，到杯酒释兵权重文抑武的文人化时代。这一个个的大杰都是以弱胜强以柔克刚，谈笑间灰飞烟灭的时代强者，从对文化的兴起和繁荣，到形成中国主体大文化的格局，真个是对酒当歌，人生几何的大气磅礴。中国历史由此完成了精彩的回放，放射出夺目的光彩。

作为实践中的历史运动，它不断进击和强硬捕击，激荡着酣畅淋漓的巨大回响，放送着激昂浩荡的人生乐章。这里是群体精神的幽谷和山峰，用飞扬的文笔独抒异彩，不羁的思索和畅然的激想，相视而笑的大度和气派，是凝视苍穹，遥望宇宙的意气勃发。

中国开创的文明夺人心弦，历史老人以苍凉悲肃的目光审视着变幻的时空，强化着这一自我定位，放射击出神奇的绝响。中国的历史，也是一部文人化和艺术化相结合的历史。主体精神实践相结合使之闪现出群星璀灿的无穷能量，压不倒摧不挎的硬汉子精神，使之在某些特殊部位强烈勃发，令中国历史凸现出惊人的能量。它的驯顺和狂傲，温良和敦厚，善良和英勇，人伦道德和艺术哲学的结合，使中国历史流泻出怪异的纷争和动荡。

儒家精神教化出来的文人学士，从寒窗十年苦的痛苦煎熬中，博览经书绘成惊人的学识，致友交朋，“汉家天子驰马，赤车蜀道迎相如”，从而登上了主体文化的征程，播扬着治国平天下的宏论，阐释着孔孟哲学的精义。人的潜在价值在这里得到了完全的释放，人不再是作为三纲五常的奴隶，而是作为道德伦理的播扬者，开拓着崭新时代空间，推动着历史车轮的浩荡前行。

道家的仙人之游，道法无为而无不为，无中生有，一而二、二为三并推至无穷。道的中和平淡，恬淡超脱，实质上成为中国文人躲闭政治灾难，寻求精神归寂的避风港，它与儒家理论的相对平衡并相与依荐，成为中国文化哲学史上的一个异常独特的现象，成为让后世学究们研讨的永久课题。它的不断升温和炒作，成为精神现象的一个深邃定则。

至于外域东传的佛教中国化的过程，正在于阐释世世轮回，忍受今生痛苦，寻求来生幸福，他人即是地狱，以寻求精神解脱为旨归。

佛教在西汉时期的传入，在东汉的发展，一直到魏晋南北朝的兴盛，使其溶入中国主体大文化格局，与儒道平衡调合，成为学子们观照社会，坐而论道的精神核心。至此儒释道三位一体的文化格局全面形成，并延续长达数千年，影响深。，中国历史人格化的局面，在经过痛苦的煎熬后，以绝对的强音，震铄时空，人的艰难征程至此结出了繁花盛蕾的丰硕成果，它的暄嚣，激荡捅破历史的夜幕，留下永恒的绝响！

                                                                                             五

作为人的悲哀和痛苦在于，其全部社会容量迸放出改天换地的无穷力量，提出了崭新的社会化人格命题，双向侧翼运动同时以物理和生化进程，社会各种力量的分化组成，展现了一条通向人类本质思考的途径。社会既是纷繁杂志乱的各种现象的交融共生，又是体现当代人类发展吸纳的活劳动器。

人的光荣和悲哀，奇崛和怪异、深邃和博大、伟大和渺小，全部独创性和建设性正体现在这里。正如马克思所言：就其现实性而言，人是一切社会关系的总和。它体现着生产关系、阶级关系、伦理关系、道德关系的多向组合，主体精神的多元化，评判状态的哲理化，社会关系的杂糅化，以及观照状态的现实的光茫。

人作为物质性的社会实践过程，正在于其承接和共存，他丰富了体物观人的独特方式，以社会道德的形式，存在于浩瀚的时空。

社会学中的人与哲学中的“人”体现的是人作为价值主体，在社会生产关系中的应有地位和独立牲特征，他是各种社会关系的总合，表现了社会运动过程的阶段性属性。而哲学中的“人”在于阐释人的抽象思辩精神和绝对精神，涵盖了各种社会科学的相对独立的精神现象，用锋利的解剖刀，开掘了全部人类历史存在的共有客观规律，用辩证唯物主义和历史维物主义的观点总结了千百年来共生共存的社会发展规律。从而展现了一条通向未来的哲学反思历程，是我们观察社会的科学世界和方法论。

社会科学的的精深和奇异之处，正于它的观照性和分析性，它的不断兴盛和发展辉煌为芸芸众生的科学生存观，提供了一部经纶浩繁的活字典，为正在崛起的中国特色社会主义描绘了一幅波澜壮阔的美丽画卷。为建设有中国特色的社会主义理论熔铸了最丰厚的价值方式和精神源泉。这必然要求社会科学工作者既要有开阔的胸襟吸纳广博的社会知识，铸就科学的眼光和不平凡的视野，吐故纳新，挥洒吞吐，养成伟岸风骨和高洁气质。以百世而不能消溃的意志，使“人”这个主体在社会发展的长河中，奋力拼搏、进取，抒写绚丽精彩的华章。

雄伟的抱负，挥扬人性的动力，中流砥柱，击马扬鞭书就灿烂的诗篇，这就要求每一个社会科学者必须具备广博的人文和自然科学知识，吸纳濡养，发射出旋转宇宙的能量，造就新时期，开拓创新的精神视野，以实现推动社会进步和促进国家富强的更新之路，奋进之路，复兴之路，辉煌之路。

这就是对社会学范畴中，人学的理论提出了更高的期望：它要求对人如何实现社会中，以“人”的要素和科学组合提出新的标准。在当今社会现实中，如何发挥优美人性迸发人的全部能量，以实现清洁人性，铲除人的阶级劣根性和滋生腐败的温床，割断滋生罪恶的毒瘤，将一切不稳定因素消除在萌芽状态，彻底驱除一切无组织纪律的散漫因素和溃败因子，激浊扬清，反腐倡廉，竞快促进社会全面进步和党群组织系统的更加纯洁。从而带动社会经济的健康发展，开放型生产的全面升温。这正是基于对社会学中人的属性全面剖析而得出和科学结论，它的观实价值和不朽的经典意义正根源于此。

在新型社会关系下，人的生存方式的多元化，人的价值尺度的理想化，人的道德伦理的有序化，人的精神的物质化，给我们提供了一幅广阔的社会现象模式图，它的勃发和强硬、尖锐和理智，使人这个概念得以在新时期不断丰富和完善。清除阴曹地府的神魔鬼怪，完美人的生命特征和建设意识。“人”不再是作为观念意识的符号化和模式化，而是作为完全站立起来推动社会全面进步的主力军。只有具备坚定的信念和良好的心态，才能完成时代赋予的伟大责任，实现大美中国梦的宏伟蓝图，促进人学在新时期的伟大复兴，这是我们的义务和责任。

站在新历史时期的门槛，将人学的具体特征与社会想结合，给新人学焕发出蓬勃的生机。带动人学理论的更大发展，这是审视人应该具务的宏观视野，应该具备的科学头脑。我们应以百倍的勇气和坚韧的精神，实现人的全面审视和全面复苏，推动人学理论的新飞跃和新突破，让每一个人都无愧其光荣称号。

让我们为实现这一目标而加倍努力，用行动和成就，划出闪耀长空的瑰丽光弧。