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湖北省十堰市东风商用车公司 黄新卫 摘 要：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容。李春芳、李齐芳还参与了陆西星《封神演义》创作。破解了诸多谜团，如： 1、作者为什么拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，既精通全真道义理，又有深厚的文学功底，还精通中医药？ 2、书中为什么不仅有大量江淮方言，还有大量山西方言？ 3、作者为什么熟悉武当山、盱眙？ 4、为什么《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，可是刘振农考证出《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版？ 5、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多妖精是道士？ 6、是尊佛抑道，还是借佛传道？ 关键词： 世德堂本《西游记》；阎希言；李春芳；李齐芳 四、李春芳参与了润色 北京图书馆沈承庆率先提出世德堂本《西游记》的作者是明代的“青词宰相”李春芳，主要理由有两条：1.李春芳少时曾在茅山华阳洞读书，号“华阳洞天主人”。 2.世德堂本《西游记》第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈承庆发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”。 李春芳少时曾在茅山华阳洞读书，不过自号“华阳洞天主人”却没有证据，只是猜测他可能因此以“华阳洞天主人”自称。但是，借居别人的华阳洞读书就可以自称华阳洞天主人吗？所以这个理由难以服众。 而诗中暗藏名字，这个说法有些牵强。 有支持吴承恩作者说的人则提出，华阳洞天主人就是吴承恩，因为在连云港云台山就有华严洞、朝阳洞两个山洞，两洞名字各取一字，连起来就是“华阳”。 如果这么牵强附会的解释也能算作理由，那么也可以认为丘处机是《西游记》作者，因为世德堂本《西游记》中的比丘国中的“丘”自和上面诗句“电绕长春赛禹汤”的“长春”二字，连在一起就是丘长春——这正是丘处机的号！ 沈承庆提出的李春芳作者说，虽然这两个理由不是很充分，但是却可以很好解释书中为什么有大量江淮方言，作者为什么有深厚的文学功底，还熟知皇宫景象、官府机构、各种豪华美食，还熟悉道教。因此，得到胡孚琛、郭健等很多人赞同，近年来成为挑战吴承恩作者说的最有力竞争人选。 胡义成率先提出阎希言师徒是世德堂本《西游记》最主要定稿人，同时认为，“华阳洞天主人绝非李春芳” 、“李春芳肯定不是作者”、 “李春芳从思想上和风格上就根本不可能具备整理《西》稿的条件，他以华阳洞天主人自居也无确切证据和理由，故吾不取，得另寻他人。” 然而笔者认为，以阎希言的文学功底，不足以写出书中文笔华丽的诗词赋，其人生阅历，不足以写出皇宫景象、官府机构、各种豪华美食。 综合各家研究，笔者逐渐产生一个朦朦胧胧的感觉，世德堂本《西游记》作者应该不是一个人有能力完成，而是阎希言在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上整理、校订、添加一些个人思想，然后请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，共同完成。笔者发现三个证据，揭示了李春芳必然参与世德堂本《西游记》创作。 1. 李春芳极可能是阎希言道门弟子，胡义成提出的阎希言师徒应该包括李春芳 句容热线论坛网友“玩玉” 2016年7月24-25日发文《明代句容籍宰相李春芳与孔贞运家世考释》说：句容市档案局保存有茅山《良常胡氏家谱》，该谱在明代续修时，请李春芳作序，李春芳序文写到“余承国恩，许归田里，因得与方外之流，论养生之术，于三茅洞天，既就陶公故趾，建玉皇阁，为焚修之所。阁东北五里许，良常仙境在焉，时引故乡父住来话旧其中”序后落款“万历己卯（1579年）春三月”。还附有图片 三茅洞天就是华阳洞天别称。陶公即陶弘景，曾经在乾元观修行，陶公故趾就是乾元观。而玉皇阁，据钱谦益（1582年—1664年）《牧斋初学集书?建玉皇阁疏后》载： 乾元观在小茅山西北郁冈山下，自充符张尊师住持，崇饰尊严，殿宇岿然。而玉皇殿阁未就，中常侍李君捐赀缔构，又为文以唱导。充符书来，请余记其后。……岁在甲申（1644年），四月初五日谨书。——这是钱谦益在李春芳修建玉皇阁六十五年之后再次重修时所记，可知玉皇阁就是乾元观内的玉皇殿。 明代陈文烛（1525年-？）《乾元观记》载：茅山乾元观，盖有阎蓬头像，云蓬头者，即希言道人，以仙化，而藏其骨也。……且观废，遗碑断而为三。一夕，将毁于火，风雨晦冥，雷大作，碑复立，皆有神异。而师复修之。……乾元之设旧矣。其待希言而兴乎！……——可知乾元观本已荒废，由阎希言修复并振兴。 李春芳告老还乡之后，在三茅洞天乾元观建玉皇阁焚修，与方外之流论养生之术，不可能不结识修复乾元观的阎希言！他应该是阎希言的大施主、修复乾元观的赞助人。 《封神演义》作者陆西星诗作《中极殿大学士少师赠太师石麓李公春芳》：“三年奉居诸，曾不见喜怒。状元做宰相，素履若韦布……晚岁频好道，至人讫难遇”，该诗显示，李春芳晚年好道，难遇至人。至人是指得道明师，《太上洞玄灵宝观妙经》云：……四者，延龄度世，名曰仙人；五者，炼形为气，名曰真人；六者，炼气成神，名曰神人；七者，炼神合道，名曰至人。 笔者认为，李春芳晚年好道，四处访道求师，一直没有遇到得道明师，最后在茅山遇到修复乾元观的阎希言，并捐资修建玉皇阁，在其中修行，与阎希言有相当长时间朝夕相处，他极可能是阎希言道门弟子。 明代达官贵人拜道人为师屡见不鲜、不足为奇。王岗发现：……耳濡目染下，藩王们对道教的兴趣被点燃了。他们中有的人成为道教宗师而被纳入教派谱系，有的亲自施演道教仪式，有的成为道士的赞助人，有的资助道观的修建和日常运行，有的编撰刊刻道教书籍。……“藩禁”制度禁止藩王加入道教教团以及受箓成为道士，但很多藩王对此视若无睹，包括一些等级最高的、统治着最主要藩府的亲王。如朱权，成了道教正一派的净明道的宗师。其他一些宗藩人士则将他们的道教身份认同凌驾于宗室身份之上。辽王朱宪?，甚至在平日里也穿着道士法服。吉藩的朱常淳，是全真教龙门派的一个成员，他为了逃避继承王位，不惜诈死。 笔者还发现李春芳不仅对道教感兴趣，还对佛法、王阳明心学感兴趣。 清代《钦定四库全书 念庵文集》载：答李石麓 内外两忘乃千古入圣秘密语，凡照应扫除皆属内境，安排酬应皆属外境，二境了不相干，……非静极何以入悟？——念庵即罗洪先（1504年－1564年），嘉靖八年（1529年）中状元，后因触怒皇帝罢官回乡，精研王阳明心学，入武当山修道，武当山状元岩因此得名。这里罗洪先点拨李春芳修道诀窍。 明代释如惺《大明高僧传》卷四载：释真节号素庵。襄阳人也。……师之学富内外，诸方每以龙象推之。……句曲李石麓学士盟为方外交。——李春芳不仅结交道士，还与高僧为友。 清代黄宗羲（1610年－1695年）《明儒学案》载：胡直字正甫，号庐山，……仲夏，李石鹿公（讳春芳，字子实，兴化人。官元辅）延予过家，训诸子，因尽闻王心斋公之学（讳艮，字汝止，安豊场人，阳明先生高弟子）——胡直从王阳明弟子学习心学，应李春芳之邀传授诸子。 2.七拼八凑、驴唇不对马嘴的词赋揭示了世德堂本《西游记》由两人合作 先请看世德堂本《西游记》第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处：巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。 十堰市语文老师周力据此认为吴承恩到过武当山。她猜测吴承恩曾经在湖北蕲州荆王府担任八品纪善，荆王去武当山朝拜时，把他也带去了。荆王府离李时珍的家只有一公里，据此猜测吴承恩也结识了常到武当山采药的李时珍，李时珍为吴承恩当导游。世德堂本《西游记》“丝线诊脉”出自李时珍。 但是，如果深入研究这首描写武当山的词赋，就会发现大有蹊跷、暗藏玄机。这首词赋其实是七拼八凑、驴唇不对马嘴，抄袭于不同古人著作： ⑴巨镇东南，中天神岳。 巨镇东南出自元代黄镇成（1287年-1362年）《会稽南镇庙》（位于浙江绍兴）： 巨镇东南表海邦，玉书金简昔人藏。云从禹会奔侯国，星列周官奠职方。 已祝洪釐尊社稷，更磨贞勒写文章。幅员今已同王制，敕使年年摄荐璋。 中天神岳即中岳嵩山。公元695年，武则天封禅嵩山，改中岳为神岳。据《旧唐书·礼仪志四》记载，武则天垂拱四年（688年），雍卅永安人唐同泰伪造瑞石于洛水，献给武则天。其文曰：圣母临人，永昌帝业。武则天于是加封洛水之神，又以嵩山与洛水接近，因馥嵩山为神岳，授中天王，并为之置庙。唐玄宗时，改封中岳神为中天王，宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。 ⑵芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。 出自《水经·湘水注》：衡山有三峰：一名紫盖， 一名石囷，一名芙蓉。 芙蓉峰最为竦杰，…… ⑶九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。 出自元代傅若金（1303年-1342年）《登南岳》： 万壑千峰次第开，祝融最上气崔嵬。九江水尽荆扬去，百粤山连翼轸来。 入树恐侵玄帝宅，牵萝思上赤灵台。明年更拟寻春兴，应及潇湘雁北回。 ⑷上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。 出自宋代陈田夫《南岳总胜集》：湘中记云，衡山朱陵之灵台，太虚之宝洞。 会稽南镇庙、中岳嵩山、南岳衡山的地理位置各不相同，也无一与武当山相同，怎么能用来描述武当山的位置呢？ 武当山有与南岳衡山同名山峰芙蓉峰和紫盖峰，但是武当山上哪里有衡山“朱陵之灵台，太虚之宝洞”呢？ 试想，如果你去过北京，你会这样驴唇不对马嘴地描述北京吗：“北京，在秦岭之北、长江之南、南海之滨，有长江大桥、中山陵”？ 再试想，吴承恩、李春芳或者其他文人到过武当山，能不写几首诗词吗？他们不会根据武当山的地理位置、景观建筑准确描述吗？ 如果他们到过武当山，并写过几首诗词，那么随便挑选一首用在世德堂本《西游记》中，都不会驴唇不对马嘴，怎么会莫名其妙地抄袭古人描写会稽南镇庙、中岳嵩山、南岳衡山的诗句呢？ 迄今没有吴承恩到过武当山的记载。笔者检索《大岳太和山志》、《明实录》中历代明帝派遣官员到武当山祭拜的记载，都没有派遣李春芳的记载。李春芳这种级别的官员如果到武当山，不可能没有记载，所以他肯定没有到过武当山。 这首七拼八凑、驴唇不对马嘴的描写武当山的词赋，暗藏玄机，透露出什么？ 应该是一位博览群书、文学功底深厚的文人，应一位熟悉武当山的人邀请，根据后者提供的武当山山峰和建筑名，翻出自己脑海中记忆的诗文，拼凑了这么一首描写武当山的词赋。至于是不是符合武当山实际，这不重要，书中不符合实际的地方多的是，如唐代取经故事，皇宫、官制却是明代的，甚至外国的皇宫、官制也和中国一样。本来就是人为编造的神话，本来就不符合实际，再多一点不符合实际的东西又有什么关系呢？重要的是，完成了润色。这种七拼八凑、驴唇不对马嘴的词赋在《封神演义》中也大量出现，后面将举例说明。 如果阎希言是世德堂本《西游记》定稿人，他身边有李春芳这样知识储备丰富、文学功底深厚的文人，他能不请李春芳润色吗？ 3.《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，为什么却早于后者出版？ 笔者朦胧感觉世德堂本《西游记》作者应该不是一个人有能力完成，而是阎希言在以前流传几百年、家喻户晓的《西游记》基础上整理、校订、添加一些个人思想，然后请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，共同完成。这个朦朦胧胧的感觉一经上面的发现证实，另一个猜想马上也有了答案：《封神演义》和世德堂本《西游记》应该有共同作者！ 早就有不少人发现，《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，曾经有人说两书作者会不会是同一人？但他又说这种可能性很小，没有证据。 笔者偶然发现李春芳不可能不结识阎希言之后，世德堂本《西游记》作者之谜如茅塞顿开，不仅如此，马上联想到，既然阎希言能请李春芳补充完善细节、添加诗词赋润色，作为李春芳同乡好友的《封神演义》作者陆西星为什么就不能？如此一来，两书有大量近似甚至完全雷同的诗词赋就不难理解了！ 很多人发现，《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，如上面《封神演义》第五十八回 子牙西岐逢吕岳中描写火云洞的词赋，显然抄袭自世德堂本《西游记》第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔中描写武当山的词赋。 再列举两例，百度西游记吧网友“渭城小卒”发现： ⑴世德堂本《西游记》第九十九回 九九数完魔刬尽 三三行满道归根 但见那：……风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，…… 《封神演义》第七十七回 老子一气化三清 有赞为证：风气呼嚎，乾坤荡漾；雷声激烈，震动山川。电掣红绡，钻云飞火；雾迷日月，大地遮漫。风刮得沙尘掩面，雷惊得虎豹藏形，电闪得飞禽乱舞，雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚，…… 世德堂本《西游记》中的通天河，怎么跑到《封神演义》里面的诛仙阵去了？ ⑵世德堂本《西游记》第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。 《封神演义》第七十八回 三教会破诛仙阵 广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下蓬来迎接。见一道人，身高丈六。但见： 大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。 寿同天地言非谬，福比洪波语岂狂。修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。 世德堂本《西游记》中的赤脚大仙向如来献梨和火枣，所以有大仙赤脚枣梨香。《封神演义》中西方接引、准提哪来的枣梨香呢？ 和世德堂本《西游记》一样，《封神演义》中的很多诗词赋也是不符合场景实际，但是这不重要，重要的是，完成了润色。 那么按理说，《封神演义》必然晚于世德堂本《西游记》出版。可是刘振农发现，罗懋登的《西洋记》抄袭了《封神演义》： 《西洋记》有明确出版年月，作者罗懋登自叙署期为“万历丁酉岁菊秋之吉”，即万历二十五年(1597)秋天；叙中提及该书写作目的是因“今日东事倥偬”，即日本丰臣秀吉于万历二十年(1592)发动的侵略朝鲜威胁中国的战争，则其写作开始可能即在此时。产生于万历二十至二十五年间的作品已经杂窃到《封神传》（封神演义），则其出版一定远在此前，这道理简单明确。 至于《西洋记》杂窃《封神传》的证据，我们来看两书中一些对应抄传的诗歌。这是非常简单明了而又无可辩驳的事实论据。《封神演义》十三回有一首太乙真人劝阻石矶娘娘追赶哪吒时自我分剖身份的诗歌，诗曰： 交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。 摆动乾坤知道力，避移生死见功成。 逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。 直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。 此诗诗意符合元始弟子太乙真人的身份，特别是“一颗灵珠透室明”，关系到哪吒是“灵珠子化身”，一出生即“满地红光”、“金光射目”，是“金光洞里有奇珍，降落尘寰辅至仁”，和书中人物情节配合无间，绝对是《封神演义》特定情节中的原装诗歌，不可能在另种情况下写成。许仲琳因为是自己写的诗，所以在四十五回将其抄充为同等身份的惧留孙“作歌”时，下意识将“一颗”改为“二粒”，这说明他充分了解自己诗意。但在《西洋记》十二回回首，我们也看到这首诗，仅仅改动了几个无关紧要的字： 交光日月炼金英，一颗灵珠透室明。 摆动乾坤知道合，逃移生死见功神。 逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。 直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。 两相对照，罗懋登连“一颗灵珠”的含意都没有捉摸到，只顺手改了莫明其妙的几个字，就把一首有针对性的诗变成“这都是说道家的诗儿”，其强抄硬挪的手法实在无可避讳，由此即充分证明了鲁迅先生的《西洋记》“杂窃”《封神传》，言之有据不可移易，换言之即要《封神》出版一定在《西洋记》前。 考虑到章先生的“一册”说，此诗正在“一册”数内，为避口舌之争，我们再看一个对应传抄例证。《封神》四十七回赵公明追赶燃灯道人，路遇萧升曹宝搭救，赵询问“尔是何人”，二人笑答： 堪笑公明问我家，我家原住在烟霞。 眉藏火电非闲说，手种金莲岂自夸。 三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。 骑龙远出游苍海，夜久无人玩物华。 此诗结合答问，流畅完整地表达了两位道者的生活风貌，诗意雅驯，在《封神》中不失为好诗。但在《西洋记》十三回回首，它以另一种面貌出现，诗曰： 你是僧家我道家，道家丹鼎煮烟霞。 眉藏火电非闲说，手种金莲不自夸。 三尺太阿为活计，半肩符水是生涯。 几回远出游三岛，独自归来只月华。 后诗抄袭套用至为明显，由于不敢改动韵脚，竟然让道家的丹鼎去“煮烟霞”，烟霞若能煮成金丹，道家岂不真成了喝风吃烟的人物？而罗懋登自注此诗为“这一首诗也是说道家要胜僧家之意”，可是除了抄袭者强行改造的第一句外，哪里有一点僧道相争的意思？ 笔者也发现，《西洋记》第五十六回 护法神奶儿扬威，和合二仙童发圣也提到了《封神演义》中的姜子牙封神。 ……你说这老者是哪个？原来渭河里钓鱼、飞熊入梦、八十岁遇文王、开周家八百年天下的万神之祖姜子牙是也。那一块金砖即时间煎干了涧水，小神没处安身，只得随着姜子牙走上天去。去了一向，他又不封小神一个官爵，小神不得已，却又走下天曹来…… 《西洋记》卷首录万历丁酉岁(1597年) 罗懋登自叙，叙中提及该书写作目的是因“今日东事倥偬”，即日本丰臣秀吉于万历二十年(1592年) 发动的侵略朝鲜威胁中国的战争，则其写作开始可能即在此时。既然罗懋登的《西洋记》抄袭了《封神演义》，那么《封神演义》出版时间应该早于1597年甚至1592年。 《西洋记》还多次提到《西游记》内容，但是与出版于万历壬辰年（1592年）的世德堂本《西游记》大相径庭，上面已经列举。 《西洋记》大量抄袭各种古代诗词赋，还抄袭了《封神演义》故事和诗词赋，却找不到抄袭世德堂本《西游记》中的诗词赋。这说明罗懋登肯定没有看过世德堂本《西游记》，《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版。 但是刘振农错误认为，《西游记》大量抄袭沿用《封神演义》。 那么问题来了，《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，为什么却早于后者出版？ 唯一可能的解释就是：两书有共同作者！否则，《封神演义》作者如何能在世德堂本《西游记》出版之前看到它？这是笔者率先从《西洋记》推断出来的！ 那么这个共同作者是谁呢？首先要知道《封神演义》作者是谁。 学术界现在普遍认为，《封神演义》作者是江苏兴化的陆西星。那么兴化的陆西星如何能够在世德堂本《西游记》出版之前看到它，并抄袭它呢？因为陆西星和阎希言有共同的熟人——李春芳！李春芳和陆西星是同乡好友，陆西星《南华副墨》的“序”乃李春芳之弟李齐芳作，“后序”为李春芳次子李茂材作。 那么，阎希言校订完世德堂本《西游记》，请李春芳润色。李春芳带回老家兴化，陆西星的《南华副墨》能请李春芳的弟弟和儿子作序，有何理由不请李春芳这样一位博览群书、文学功底深厚的好友为《封神演义》润色呢？陆西星请李春芳为《封神演义》润色，是非常合乎情理的。 李春芳为阎希言校世德堂本《西游记》和陆西星创作《封神演义》两本书润色，不仅存在这种可能，而且必须这样才能解释得通，为什么《封神演义》大量抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，却早于后者出版。 其他人选如吴承恩、唐新庵、杨慎等都无法解释这个谜团！因此，世德堂本《西游记》必须有李春芳参与润色。 李春芳为世德堂本《西游记》润色，还可以解释书中为什么出现关于盱眙的详细描述。请看第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔 ……功曹笑道：“大圣宽怀，小神想起一处精兵，请来断然可降。适才大圣至武当，是南赡部洲之地。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。你今若去请他，他来施恩相助，准可捉怪救师也。”行者心喜道：“你且去保护我师父，勿令伤他，待老孙去请也。” 行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日早到，细观真好去处：南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。 大圣点玩不尽，径过了淮河，入蠙城之内，到大圣禅寺山门外，又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。真是：插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。 行者且观且走，直至二层门下。那国师王菩萨早已知之，即与小张太子出门迎迓。…… 敦玉林提出 ：关于《西游记》作者的问题，迄今为止，学界尚未有一致的意见。沈承庆先生不久前在其新著中提出，《酉游记》的作者是李春芳，面非吴承恩。至此，关于《西游记》作者的争讼，看来基本上是集中在吴、李二人身上了；这吴、李二人又都是“江淮之人”，则《西游记》如前人所说“出淮人之手”这个格局基本可定。那么，在吴、李这两个“准人”中，又究为其谁？笔者近日细读《西游记》，发现《西游记》与盱眙关系甚为密切，非同一般，由此认定《西游记》作者不管姓甚名谁，必是一个十分熟悉旰眙，熟悉盱眙的山水风貌、方言俚语、风土人情的人士；反过来，就可以将对盱眙熟悉与否，当作判认《西游记》作者身份的一个极具份量的砝码。……那么，在《西游记》作者的人选中，谁的足迹显示出与盱眙关系密切？我们期待着这方面的证据材料出现。这也是《西游记》为我们提出的一个待解之谜。 笔者检索古籍，均未发现阎希言、李春芳、吴承恩到过盱眙的直接证据。但笔者发现明代陈子龙(1608年-1647年)《皇明经世文编?李石麓文集》，其中有李春芳《平成瑞应诗册序》、《重筑高家堰记》，赞颂潘季驯建高家堰治理淮河水患。李春芳亲眼目睹了潘季驯建高家堰治理淮河功绩，“予荷先帝恩，得解机务，归老淮南，顾频年苦昏垫，迄无宁宇，今者幸睹平成之绩”。“予家兴化，盖患水尤甚。今得睹平成之绩，安于田里，有厚幸焉，淮守宋君伯华、山阳令鲁君锦属予为记。” 高家堰与离盱眙都位于洪泽湖畔，相距不过40公里，走水路的话可以乘船直达，走旱路的话堤坝就是马路，交通十分便利，李春芳有没有可能去盱眙呢？ 没有直接证据，但是，李春芳没有理由不去。这个理由笔者开始也没有发现，直到后来发现，盱眙是朱元璋祖陵所在地，明代帝王每年派遣大臣祭拜祖陵，如南京礼部右侍郎杨起元、南京礼部尚书湛若水等。 试想，作为皇帝心目中最信任的宰相，李春芳到了高家堰，有何理由不去近在咫尺的祖陵祭拜呢？ 甚至，李春芳到高家堰，可能就是为了去盱眙而路过。因为此时李春芳已经从宰相位置退休，没有职责和义务督查治淮。而盱眙不仅是风景名胜区，更是皇帝祖陵所在地。李春芳文必称“余承国恩”、“予荷先帝恩”，既然如此对皇帝感恩，到了高家堰，岂能不祭拜不到一天路程的皇帝祖陵？ |
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