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湖北省十堰市东风商用车公司 黄新卫 摘 要：笔者综合各家研究，并寻找到新考据，考证出世德堂本《西游记》最终定稿人是陕西社科院胡义成率先提出的阎希言（丘处机传人，出生于山西蒲州、曾经在终南山、武当山修行，后到茅山修复乾元观传播全真道）、北京图书馆沈承庆率先提出的李春芳（从宰相位置退休后在茅山乾元观建玉皇阁焚修，极可能是阎希言道门弟子）、笔者率先提出的李齐芳（李春芳弟弟，精通中医药）合作而成，出版商也增加了内容。李春芳、李齐芳还参与了陆西星《封神演义》创作。破解了诸多谜团，如： 1、作者为什么拥有远超常人的多领域渊博深奥知识，既精通全真道义理，又有深厚的文学功底，还精通中医药？ 2、书中为什么不仅有大量江淮方言，还有大量山西方言？ 3、作者为什么熟悉武当山、盱眙？ 4、为什么《封神演义》几十处抄袭世德堂本《西游记》诗词赋，可是刘振农考证出《封神演义》早于世德堂本《西游记》出版？ 5、作者如果是道士，为什么书中猪八戒把道教祖师三清圣像扔进粪坑、为什么很多妖精是道士？ 6、是尊佛抑道，还是借佛传道？ 关键词： 世德堂本《西游记》；阎希言；李春芳；李齐芳 七、是尊佛抑道，还是借佛传道？ 很多人以为世德堂本《西游记》是尊佛抑道，有人甚至认为是和尚或者佛教居士写的。这是知识面不够宽广、认识不够深入的体现。 世德堂本《西游记》不可能是和尚或者佛教居士写的，因为佛教徒不会宣扬道教。可是书中第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭 那如来正讲到这：不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。 如来这段话，不是出自佛教经典，而是出自道教经典《太上升玄消灾护命妙经》：天尊告曰：汝等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空；非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空；色即是色，色无定色；即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。 还有第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 三藏闻言，急合掌应道：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。” 唐僧这段话，出自元代道士彭致中《鸣鹤馀音》收集的三于真人《心地赋》：世事无穷，观来尽空。既向玄门受教，便於心地下功。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥於寂灭之中。原夫要长灵苗，先持心地。六根净而千种灭，三界空而百端治。见闻知觉，是障道之元因；恬淡清虚，乃颐真之大义。若乃坚成学道，须当了心。心静则孤明独照，心存则万境皆侵。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分付何求。明知诸法皆空，万缘都罢，行功打坐，乃道之狂。布惠施恩，即德之诈。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，直要头头放下。但使一心不动，万行自全，…… 佛教徒岂能故意借如来、唐僧之口宣讲道教经典而不是佛教经典？只有全真道徒才可能这样做，因为全真道倡导三教平等、三教一家！再看第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 ……菩萨将金箍藏了，执了锡枚，径下灵山。……那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙，在观门首接住，…… 第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 ……长老急整衣，抬头观看，见他身披锦衣，手摇玉塵。身披锦衣，宝阁瑶池常赴宴；手摇玉塵，丹台紫府每挥尘。肘悬仙箓，足踏履鞋。飘然真羽士，秀丽实奇哉。炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。圣僧不识灵山客，当年金顶大仙来。孙大圣认得他，即叫：“师父，此乃是灵山脚下玉真观金顶大仙，他来接我们哩。”…… 西方佛教圣地灵山，怎么会有道教玉真观金顶大仙？这一定出自全真道士手笔！ 全真道与佛教的关系，远远超出普通人的想象。请看丘处机《沁园春·赞佛》： 净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。 把世情我态，丝毫断念，云根水谷，麻麦充饥。 芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。 超生灭，任循环宇宙，不管东西。 圆成无得无知。 信法界、空空寂灭机。 又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治。 大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。 无高下，但能通般若，总证牟尼。 再看何道全《随机应化录》：师游，西渡黄河，至湛首座庵，与老僧坐话间，有一僧来听法。老僧曰：无法可说。师曰：此乃真说法也。岂不闻《金刚经》云：无法可说，是名说法。…… 师至那州佑德观，有秀聚峰和尚参师。问念佛二字。师曰：何必远求，自己的佛如何不认？假如请将西方佛来，却把你自家佛放在何处？汝不闻川老云：若言他是佛，自己却成魔。道云：身中自有真元始，何须心外觅天尊。儒云：吾身自有一太极也。和尚再问曰：请师开示念佛捷径法门，〔如何〕得见佛面？师笑曰：吾语汝。古人云：念佛一声应一声，本来面目太分明，无心杖子敲桃核，直教惊动裹头人。此乃是说破佛之真面目也。且念佛法门有三等，一降魔，二观想，三参究。此三段俱不在念佛数珠上。如初学念佛之人，先须念佛降魔，魔伏念灭，方入法门。若不如是，枉劳神气，终不成功。紧要降魔灭念，念佛时不要丝毫念起，将杂念作正，要把顽心换佛心。如若根基浅薄，急换不过，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是业根。如此自持自戒，再将佛号慢慢举起，一声至十声，或至百声，莫教杂念间断，有念即扫，无念即举。…… 复有心禅和尚参师，请问本来面目是何物？师作颂曰： 无形无影果难寻，达者分明昧者沈。直待皮肤脱落尽，圆陀陀地一团金。 师至东海大伊山古佛陀寺，与梁和尚语间，有铁牛和尚参师，拜求指个生死路头，教个出身之处。师曰：有成有败，是生死路头；无去无来，是出身之处。铁牛拜云：终朝只在轮竿上，不识芦花对蓼红。…… 《随机应化录》中记载了多位佛教和尚向何道全求教，如果不是何道全有深厚的佛学修养，那些和尚怎么会慕名求教呢？道士研究佛法，这在普通人看来，是难以理解的。而如果对全真道有一定了解，就会见怪不怪了。 明代薛大训《历代神仙通鉴》卷五十八载：（阎希言弟子称）……我师三教先生……。 王世贞作诗称阎希言“闲披缁衲礼禅客，或戴黄冠称道民”，说阎希言有时穿僧衣会见参禅者，与何道全如出一辙。 全真道不仅不排斥佛教，而且吸收佛法、认为三教一家。世德堂本《西游记》是借佛传道，如果对全真道有一定了解，就很容易看明白这点。 八、日本广岛浅野图书馆藏世德堂本《西游记》应该最早 曹炳建研究世德堂本《西游记》发现： 《西游记》世德堂本存世四套，分别是台湾世本、目光世本、天理世本和浅野世本；前三种世本和浅野世本虽然同属世本系统，但又是两个有着明显差别的子系统。从现有材料看，很难确定前三种世本和浅野世本的先后关系。…… 笔者看了曹炳建分析，也觉得从文字上无法确定。但是笔者从插图对比分析，认为日本广岛浅野图书馆藏本应该最早。请看下面对比
浅野版插图1
台湾版（也就是国内保存的影印版）插图1 浅野版右边有“王少淮写”四字，据考证，他是万历年间刻工。 “王少淮写”四字，表明版权所有人。 而台湾版没有这四字。 如果是台湾版复刻浅野版王少淮的插图，而台湾版刻工不是王少淮，去掉“王少淮写”四字很好理解。 如果是浅野版复刻台湾版的插图，而浅野版刻工是王少淮，注明“王少淮写”四字，岂不是公开宣告，王少淮是盗版人？ 还有几个地方，也揭示了是台湾版复刻浅野版插图： 1.孙悟空和猪八戒的兵器，浅野版是镂空的（外框黑内部白），而台湾版是实心的（全黑）。还有猪八戒脚下那个兵器，也是一样。 刻画实心的工作量小，不需要继续镂空。 2.右上角那扇门，浅野版是镂空的横条，加不镂空的竖条。而台湾版是原点组成的横条，无竖条。 浅野版的细节比台湾版的细节复杂。 仔细对此这几处细节，可以看出，刻画浅野版的工作量大于台湾版。 再看其它几张插图
浅野版插图2
台湾版插图2 注意看猪八戒和唐僧头上的似乎是石头的东西的线条，以及猪八戒和唐僧的鞋。浅野版的细节比台湾版的细节复杂。
浅野版插图3
台湾版插图3 浅野版扇子上方和下方各一只蝴蝶，台湾版只有下面这只蝴蝶。 浅野版左下角地面草叶子是镂空的，台湾版则是实心的。 浅野版左下角盆景石头后面是点点花枝，台湾版则是草叶。 浅野版的细节比台湾版的细节复杂。 如果是台湾版复刻浅野版的插图，刻工删繁就简，很好理解。 如果是浅野版复刻台湾版的插图，刻工画蛇添足，增加细节和工作量，就难以理解了。 因此，从浅野版插图标注了刻工姓名，以及细节更复杂、工作量更大，笔者认为，浅野版应该早于台湾版。 九、为世德堂本《西游记》作序的陈元之可能是一位刺史 为世德堂本《西游记》作序的陈元之是谁呢？过去没有检索到同名人物，一些学者纷纷给出猜测。 胡义成认为就是阎希言大弟子舒本住。胡令毅认为是唐光禄，而且唐光禄就是华阳洞天主人。施鸥认为是陈锡，字元之。胡雄杰认为是陈文烛，陈文烛是吴承恩好友，他编纂的《淮安府志》有吴承恩著《西游记》，后人据此轻率认为吴承恩著世德堂本《西游记》。白玉基也认为是陈文烛。 笔者检索到《钦定四库全书?幔亭集》巻五有明代徐熥（1561年—1599年）《赠陈元之刺史》： 先生宗炳流，山水卧中游。隐矣能自适，澹然何所求。 紫云当日梦，黄菊此时秋。投老六溪上，依稀如十洲。 明代并无刺史官职，但是人们往往习惯上把知州称呼为刺史。 陈元之刺史与徐熥在世年代应该相差不远，而为世德堂《西游记》作序是1592年，有可能是同一人。 参考文献： ①陈毓罴. 新发现的两种《西游实卷》考辨[J]. 中国文化, 1996(01):48-58. ②章培恒.百回本《西游记》是否吴承恩所作[J].社会科学战线,1983(04):295-305. ③田尚,冯佐哲.《徐霞客游记》与《徐霞客西游记》[J].读书,1980(05):64-72. ④徐朔方.论《西游记》的成书[J].社会科学战线,1992(02):256-265. ⑤张成立.《西游记》的作者吴承恩任过新野知县──兼述《西游记》中的新野方言[J].南都学坛,1995(04):85-87. ⑥苏兴.吴承恩年谱[M].北京：人民文学出版社，1980. ⑦胡义成.《西游记》首要作者是元明两代全真教徒[J].运城高等专科学校学报,2002(02):5-14. ⑧胡义成.论明代江苏茅山龙门派道士闫希言师徒是今本《西游记》定稿人[J].江苏教育学院学报(社会科学版),2002(04):65-68. ⑨胡义成.全真教徒苦撰《西游》四百年[J].池州师专学报,2004(02):46-52. ⑩胡义成.“内证”显示元明全真道士是《西游记》创作主体[J].青岛科技大学学报(社会科学版),2006(02):109-116. https://zhidao.baidu.com/question/90626218.html https://zhidao.baidu.com/question/1990537861493649987.html https://www.zhihu.com/question/34144005 https://www.sohu.com/a/151729785_817963 杨秉祺.章回小说《西游记》疑非吴承恩作[J].内蒙古师大学报(哲学社会科学版),1985(02):62-66+61. 杨中发.《西游记》与古交方言[N].太原日报，2009，9（9）：16 李安纲.西游记文化学刊第一辑[M]，北京：东方出版社，1998 陈洪.《西游记》与全真教之缘新证[J]. 文学遗产, 2015(05):172-178. https://tieba.baidu.com/p/5530325928 http://blog.sina.com.cn/s/blog_951766790102x44i.html http://www.360doc.com/content/19/0730/22/33754336_852062644.shtml 李征康，屈崇丽.武当山吕家河村民歌集[M].北京：学苑出版社，2003.518-538. 李昕升.南瓜如何“占领”中国. https://wap.sciencenet.cn/blog-1183006-1015214.html 陈洪 ,陈宏.论《西游记》与全真教之缘[J].文学遗产,2003(06):110-120+144. 沈承庆.话说吴承恩:《西游记》作者问题揭秘[M].北京：国家图书馆出版社，2000 胡义成.论今本《西游记》定稿者即明代道士闫希言师徒[J].南京邮电学院学报(社会科学版),2003(02):13-20 胡义成.《西游记》作者:不是吴承恩是谁?——近年国内关于《西游记》定稿者及主旨讨论的述评[J].运城学院学报,2006(04):32-42. 胡义成.破解《西游记》最终定稿者之谜的一个同时期署名破译参照系——《越绝书》以隐语署名和明代杨慎破译其作者的经验教训[J].社会科学论坛,2013(02):40-46. http://bbs.jrhot.com/thread-1325860-1-1.html 王岗.明代藩王与道教：王朝精英的制度化护教[M].上海：上海古籍出版社，2019. 周力.西游记武当之谜[M].湖北：长江出版社,2013. https://tieba.baidu.com/p/6059361565 刘振农.《封神演义》成书年代考实 兼及《西游记》成书的一个侧面[J]. 中国人民警官大学学报：哲社版，1997（11）. 刘振农.两部神魔小说成书先后考[J].中国人民警官大学学报：哲社版，1995年（1）. 敦玉林.《西游记》及其作者与盱眙[J].明清小说研究,2001(04):182-191. 黄俶成.明代小说史上的三个李春芳[J].明清小说研究,1990(Z1):139-151. 朱杰.丹宇精舍昼锦街，明代医家众星耀[N].兴化日报，2019，8（3）：8 朱杰.《封神演义》里的中医药[N].中国中医药报，2019，9（11）：8 曹炳建.《西游记》佚本探考[J].明清小说研究, 2011(02):114-128. 曹炳建.《西游记》世德堂本与李评丙本校勘的启示[J].现代语文(学术综合版),2013(06):26-30+164. 陈晓,杨森.世德堂本《西游记》插图艺术特点[J].文艺评论,2013(10):71-75. 胡义成.《西游记》陈元之序言揭密——论陈元之即阎希言大弟子舒本住的文本证据及其它[J].成都理工大学学报(社会科学版),2011,19(01):30-38. 胡令毅.论《西游记》校改者唐鹤征——读陈元之序(一)[J].昆明学院学报,2010,32(01):62-69. 施鸥.与《西游记》相关的几位重要人物初考[J].文史杂志,2017(04):81-84. 胡雄杰.金陵板百回本《西游记》存疑问题考析（二）.https://xw.qq.com/cmsid/20220316A054JX00 白玉基.《西游记》千古之谜揭开了？真实作者竟非吴承恩！https://www.sohu.com/a/360409347_438441 |
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