尊师重教与关中道脉之传承——以薛思菴先生为例

新文人画院 2024-5-31 12:26 3251人围观四川文学

孙亚军：尊师重教与关中道脉之传承——以薛思菴先生为例

文/孙亚军

关中地区，自古文风鼎盛，崇礼尚实之气由来已久。而以文风道脉而言，渭北则为关中、三秦之冠，此地民风淳厚，自古士人皆性耿介、重实学，自先秦已降，秦之王翦，汉之杨震、司马迁，唐之白香山，宋之寇准，明之薛敬之、南瑞泉，清之王杰，民国之党晴梵、杨虎城等等，皆怀抱“为天地立心，为生民立命”之志，继绝学开太平，其性情诚如，王守仁阳明先生所言：“关中自古多豪杰，其忠信沈毅之士，明达英伟之器，四方之士，吾见亦多矣，未有如关中之盛者也”（王阳明《传习录·答南元善书》）然而，关中人或者说渭南人何以历代志士，能有如此之情怀？我想，这其中的缘由因该与关中渭北地区的人，自古及今有着尊师重道的传统，因为有了这种传统，文化的道脉就能够代代相传，因文化而逐渐形成的关中渭南人的精神气质，也随之形成。因此，我想以明代关中大儒薛敬之拜师周小泉这一尊师重教的故事，来谈一下关中道脉的传承。

在中国历史典故中“程门立雪”的故事，家喻户晓，妇孺皆知。这个故事讲的是“洛学”的创始人之一程颐的门人，人称“程门四先生”的杨时和游酢，在寒冬下雪之日，向老师求教学问，当时老师瞑目而坐，二人为了不打扰老师休息，在雪地里站了很久，直至门外积雪深一尺时，老师出门，他们才告辞。他们是中国尊师重教中的典范，被历代学者所赞扬。但是，在关中学人之中，明代的薛敬之先生当年求学时，也有“周门侯启”的典故，亦可谓中国尊师重教的教科书。

薛敬之（1435-1508），字显思，号思菴。陕西渭南人（今临渭人），他五岁即喜读书，懂得尊师重道。稍长，明景泰七年（1456年），薛敬之为渭南学生，举止端庄，不同于时俗，明代关中大儒冯从吾在《关学编》中说他：“举止端严，不同流俗，乡闾惊骇，称之曰‘薛道学’，为文说理而华，每为督学所赏鉴”，薛敬之后来仕途一直不顺，连续数次参加乡试皆不第，后来应举荐在太学进修，先后在山西应州做过知州，在金华做过同知一类的官员，他为官很清廉，基本所到之处能够做到使乡民道不拾遗，而且重视教育，发展农业，当年在山西应州离任时，山西应州子民为其树《应守薛君政德碑》。

薛敬之为学做人，以“立心”为上，他在《思菴野录》中数次谈到“心”的重要性，他说：“心不可一时放下，一刻放下，但放下便不存”“立命者，还自尽心上来。尽心便知性，知性便知天……修身以充此心，不贰以守此心”等等（《薛敬之张舜典集》西北大学出版社出版），他如是说，也是如是做。青年时期，他不远百里拜师秦州周小泉，便见证了他为学拜师时的尽心。周小泉，名蕙，字廷芳，号小泉，甘肃山丹人，二十岁时偶然的一次机会，他在兰州城内有幸听到大儒段坚讲授理学，心有向学之志，深受大儒段坚的器重，遂究通五经，致力于学，为河东之学西传关中之中坚人物，人称“关西大儒”。薛敬之的学生吕柟，在给门人讲学时说：“为学隆师取友，变化气质为本。渭南有薛敬之从周先生学，常鸡鸣而起，侯门开，洒扫设坐，乃至，则跪以请教”。（魏冬《新订关学编》）薛敬之尊师重道，深深地感染了他的弟子关中吕柟，当年，吕柟与薛敬之相遇长安开元寺，深为其学问所倾佩，遂执弟子礼，终生不渝。薛敬之尽心师侍周小泉，可谓道之传承，吕柟终生视薛敬之为授业恩师，亦可谓道之传承。吕柟曾告诉门人，他最后一次见到先生时，薛敬之已经七十岁了，那时候的薛敬之“日夜读书不倦，听其议论，皆可警策惰志，则亦今日之博学好古，死而后已者也”。

文脉的传承，有赖于师道的弘扬。从兰州段坚到秦州周小泉，从秦州周小泉再到高陵吕柟，既是学术思想的一脉相承，又是师道精神的弘扬。他们都是有担当、有情怀的士大夫，在他们心底，可以为一句话而终生以师相待，可以因一本书终生私淑，比如兰州大儒段坚，便以河东薛瑄之学为本，私淑薛先生。这种师道精神的传承，一方面为了文化的传承，一方面则影响了地域的人文精神气质。黄宗羲先生在《明儒学案》中指出：“关学大抵宗薛氏，三原又别其派也。其门下多以气节著，风土之厚，而又加之学问者也”，一语道破我关中，尤其渭南人文精神形成之根本。

（作者：孙亚军，作家、学者，号贞人堂主人。师从国画艺术家、文化学者罗家宽。）