杨明强 | 登临太蓬山探究千年之谜（一）

四川文化网 2024-8-16 09:01 7140人围观四川文旅

蜀北仙山、川北名胜太蓬山，因古刹历史悠久、文化底蕴深厚，早就驰名海内外，继而备受世人关注和膜拜。

　　蜀北仙山——太蓬山

　　2024年4月16日清晨，冒着朦胧的雨雾，笔者第三次前往太蓬山。记得第一次去，是38年前的1986年7月，陪岳父旅游观光；第二次是时隔20年后的2006年7月，陪父母等家人造访太蓬山；这次是再隔18年后，陪著名作家、辞赋家、文化学者何开四先生开启研学之旅。三次上山，人员不同，目的不同，我们的重心和任务自然不同。

何开四先生一行在太蓬山合影（左萍摄）

　　此次从省城回故乡营山，中心任务是陪何开四先生考察调研营山悠久的历史文化遗产，以助力《百年营山中学赋》的创作。

　　一

　　山乡泛新绿，春雨贵如油。巍巍太蓬山，雨雾漫云烟。

太蓬山下，梯田云烟漫半山（李拥谏摄）

　　清晨，我们一行5人从县城驱车出发，经平坝、浅丘、山区，城市的高楼大厦渐渐隐去，渐入田野、梯田和森林。车辆少，路况好，50多公里的山路行程，50多分钟就顺利到达了太蓬山山顶停车场。

　　据《营山文史》记载：太蓬山初名绥山，其山高险，又有大、小太蓬山之分，方圆四十里，上起十二峰，崖高数十丈，群山环抱，松木茂秀，因山状如海中蓬莱而得名。其主峰海拔731米，为四周最高峰；地域面积2500亩，素有“蜀北名山”“川北佛教圣地”之称。山顶的景福寺始建于大唐僖宗元年（公元888年），初名为普济寺，后被火烧毁；唐昭宗景福元年（公元892年），在普济寺遗址上兴建了景福寺，集僧众400人，弘扬佛法，广种福田；宋高宗绍兴四年（1134年）重建。“景福寺”独尊一峰，也是太蓬山之巅，自古就有“十国之列馆，九品之上国”之称。景福寺历经磨难，饱经沧桑，如今经声阵阵，每年朝山观景者络绎不绝，数十万计。这里盛传，当年，宋徽宗生母陈才人乃蓬州人，曾来此降香祈嗣，后生下皇子赵佶（即徽宗）。后来，宋朝皇帝赐名“景福禅院”。继而，善男信女们都认定太蓬山常能有求必应。

太蓬山景福寺简介

　　太蓬山奇特溪谷之间仙雾缭绕，常有幽兰黄花，香满山谷。其中，野百合花甚众。1986年第一次来太蓬山，笔者在山崖边就发现了一丛丛洁白的野百合花，特别抢眼。这里，风景秀丽，古迹神奇，地貌独特，山势险峻；这里，群山环绕，溪壑奇秀，两蓬对峙，松木秀茂，浓荫蔽日。早在一千多年前的唐昭宗年间，就建有“太蓬寺”三重大殿，气势宏伟。

大雄宝殿（刘红斌摄）

　　时光飞逝，岁月更替。新中国成立后，古老的太蓬仙山焕发了新的青春。特别是2006年景福寺大雄宝殿开放后，数十里之外举目可见，与太蓬山遗存的五座千年古刹遥相呼应，被誉为“太蓬仙迹”，位列“营山十景”之首。

太蓬山寺庙（刘红斌摄）

　　登临太蓬山，举目望去，景象万千：方圆四十里内外，十二峰蜿蜒起伏，群山环抱，拥翠叠绿，云雾缭绕，岚霭氤氲，状若“蓬壶”飞渡，宛如海上仙山。明代王延稷诗赞：“何处飞来海上山，两蓬高峙白云间。曾传仙子乘羊去，不见令威化鹤还。”另有古诗云：“楼阁参差耸茂林，危梯曲径几重深。周行岩麓四十里，下视井尘千万寻。”这首诗既道出了景福寺所处的优越环境，也道出了它居高临下的地位。

临近迎客松的寺庙

　　据史书记载，晋、隋、唐以来，太蓬山已是道教和佛教圣地，同时也开启了古绥山道佛同尊的宗教传奇。作为千年道教名山，因多年森林密布，生态优良，风景秀丽，2017年7月，国家林业局批准设立了太蓬山国家森林公园，包括太蓬山、望龙湖和安化片区。

庙宇雕梁画栋（刘红斌摄）

　　二

　　在营山县文旅局和景区负责人陪同下，笔者与开四先生一行首先穿过茂密的森林，信步来到悬崖边的迎客松前参观。

　　太蓬山上的松树林常年遮天蔽日。其中，一棵生长在悬崖边的约15米高、树龄170多年的古松树，可谓树冠奇特，枝繁叶茂，俊秀挺拔，树干中部还伸出了长长的侧枝展向东西两方，恰似好客的营山人张开巨大双臂热情欢迎五湖四海的宾客。尽管树龄历史悠久，饱经风霜，却仍郁郁葱葱，绿意润泽，生机盎然。对此，时隔18年后第三次朝拜迎客松的我，异常兴奋。满腹经纶的何老师也语出惊人，他品鉴道：“这棵迎客松，不正是鲜活绝美的“千手观音”吗？”在何老师的开悟下，我们再次仔细端详，这棵迎客松“千手观音”的形象真是越看越像，越看越有神韵！老师大师般的睿智和眼光，真是独到别致。这一点拨，把我们的兴奋和崇敬之情带向了高潮。

太蓬山迎客松

　　我们也知道，迎客松既是太蓬仙山苍松翠柏的代表，也是川北革命老区营山县一张靓丽的文旅名片。

　　行经松林小道，伴随着阵阵松涛和蒙蒙细雨，再下过百步石阶，我们移步换景，来到透明岩。因洞岩紧连峰顶，横穿山腹，洞穴相连，前后贯通，两头洞口见光，故称“透明洞”。透明洞所在的山岩亦称“透明岩”。唐代营山知县任惠林隶书写就的三个石刻大字“透明岩”映入眼帘，清晰可见。站在透明洞前，只见洞口两边的石壁上刻有一副对联：“似洞非洞自成仙洞，无门有门是为佛门”。短短十六个字，道出了透明洞古老神奇的历史和道佛同修的特点。洞高三尺左右，洞内广阔，洞前有两个双龙池，变化为黑、白二水，泾渭分明，终年不涸。

透明岩吞月吹云

　　穿过山洞，凭栏倾身，举目向前，千山万壑尽收眼底，轻纱似的雾霭萦绕山间，隐隐约约，若有若无，虚无缥缈，如梦似幻。目睹眼前的奇妙景色，想到古人曾盛赞穿岩洞的诗作：“神峰剜凿孰能穷，夕照晨曦两面通。绝胜定应天下少，凭栏疑在画图中。”宋代进士雍沿朝拜降香碑后，即兴吟诗赞道：“元丰天子太平时，宫掖贤明有二姬。能就山灵爇龙柱，至诚为国长金枝。”宋代张彝朝拜“天子读书台”后，吟诗抒怀道：“维石岩岩擅美名，炳灵世世载其英。个中俯仰原无愧，赢得人称亘古今。”到了清代，人们开始在太蓬山的东南西北四个方向建起四个寨门。除此之外，四周皆为悬崖峭壁，根本无法攀缘而上。正如明代进士陈周政描述的那样：“峰悬百仞猿有翼而难飞，路狭千寻鹏无风而亦歇。”清代举人蔡抡科曾写诗赞叹：“蓬莱宫阙望中山，每到辄闻风引还。何自飞仙游海上，竟将灵迹堕人间。”

　　这块巨大的穿岩石穴，位于太蓬山东麓，三面临崖，岩洞紧联（连）峰顶，横穿山腹，两端洞口见光，且两端透明，一眼望穿，洞自西透东，西边为一深壑；东面出口1.5米后即悬崖绝壁，在此瞭望，视野开阔，百里之外的城郭，远处的梯田、森林，山脚下的消水河，都历历在目，让人心潮起伏，赏心悦目，思绪万千……

　　悬崖石壁全为各种石刻，大都完好保存。主要有摩崖造像、佛教经典、碑记、诗词、游记等。其中，唐宋时期的摩崖造像有56龛，还有长约600米、面积200平方米的历代摩崖石刻63幅。其中，唐代8幅，五代1幅，宋代35幅，元代2幅，明代7幅，清代8幅，民国2幅。在众多石刻题记中，以楷书最多，字径最大的1.2米，最小的仅几厘米。而在众多的石刻题记中，最能引起史学家、文学家及游客感兴趣的，当首推唐代石刻《安禄山题龛》。

悬崖石雕比比皆是

　　三

　　来到透明岩的悬崖间，还有一处胜迹，名曰“天子读书台”，是一处天然石洞。明代《营山县志》载：“读书台，隶太蓬，内有石床、桌、凳，相传为李特幼时读书于此。”当年，东晋流民起义领袖李特小时候在山上得到奇书，并攻读于透明岩石洞。后依书教子，使李雄获人主之慧，在成都称帝。李雄感念父亲教诲之恩，遂追谥李特为景王，帝号景皇帝，天子读书台由此得名。

　　在透明岩东南石壁上，原刻有一座弥勒佛像龛，“文革”期间被毁。龛内尚存安禄山题龛，该石刻文字刻于石壁之上，龛高42厘米，宽28厘米，龛刻内容为：

　　大唐先天二年岁在卒丑七月朔十五日，弟子安禄山稽首，和南尽虚空、遍法界、常住一切诸佛。但子弟业缘五浊，受荫阎浮，恒为二竖相摧，四蛇所逼，加以法王垂泽，梵帝流恩，伏闻大圣大慈，能救众生之苦，真实不虚，遂发微心，于此蓬山，敬造弥勒像龛一铺。合家心愿，上为帝主人王，七代父母，下及法界苍生，普同供养，谨白。

《安禄山题龛》特写照

　　细看遗迹和文字介绍后，开四老师和我们都觉得：这是一件非常有价值的唐代文物。在透明岩东南的巨崖石壁上，唐代《安禄山题龛》的龛刻文字依然清晰可见；“一洞天”斜对面所立的一个红色大牌子《安禄山题龛简介》，也明确写道：

一洞天

安禄山题龛简介

　　安禄山题龛据传系杨贵妃归隐太蓬山后，为安禄山祈福而造，是我国乃至世界研究杨贵妃终老之地的唯一唐代石刻，具有重要的史学意义和研究价值。

　　这一下子，一个很有趣和很奇怪的疑难问题就来了——唐代爆发安史之乱，唐明皇李隆基的爱妃杨玉环（杨贵妃）真的没在马嵬坡被赐死或归隐蜀北太蓬仙山的话，她不思念爱她爱得死去活来的唐明皇，反倒竟日思夜想大她16岁的干儿子、体重达到300多斤的北疆胡人猛男安禄山？岂不是咄咄怪事？？真是百思不得其解！

　　机缘巧合，无独有偶。2024年5月2日，“五一”小长假期间，我们家人、好友一行7人第五次从都江堰前往青城赵公山拜谒中华财神祖师赵公明的祖庙。此次也是第二次从赵公祖庙再向上攀登数百米，攀行至财神赵公明当年的飞天成仙之地——“柏灌台”；又才听说，再向山上攀行不到百米，还能见到唐代白居易创作著名长篇爱情诗《长恨歌》的记述地和唐明皇寻杨贵妃故地。

　　爬坡不到百米，我们果然来到了森林簇拥下的一块斜坡地。一块很大的红底白字的黄色木框内写道：

　　连理枝

　　白居易《长恨歌》记述的艳美情史的历史发生地。安史之乱后，唐玄宗入川，日夜思念杨贵妃。“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。”唐史记载，临邛道士鸿都客即为赵公山柏灌台道士杨通幽。唐玄宗御驻柏灌台，期其做法事寻找杨贵妃。《长恨歌》后半部分记述了此事，成为千古最美情诗。

　　唐玄宗离开后，此地遂成唐朝皇家道观群。太极元年，唐玉贞公主、金华公主还于此地修行并度为道士，羽化后葬于山侧。

　　在其右边的一块大石头上，书有红色的“连理枝”三个行书大字。大石的左边，立有一块大石碑，上书：

　　唐明皇寻杨贵妃故地，白居易长恨歌记述地。

　　从赵公山以及柏灌台的环境和陈列看，我们认为上述记载似乎是比较客观可信的。

　　为进一步增强可信性，回家后，笔者又查阅了相关文献资料。杨玉环（719—756），号太真，其身份除了是唐明皇的爱妃外，还是唐代宫廷音乐家和舞蹈家，后来也被誉为“中国古代四大美女”之一。据《新唐书·后妃传》载，杨玉环去世时38岁（虚岁），可知其在唐玄宗开元七年（719年）出生。到了如今的2024年，是她诞辰1305周年。

　　玉环是“川妹子”？杨玉环之父名杨玄琰，《旧唐书·杨贵妃传》言说“妃父玄琰，蜀州司户”。蜀州，就是今天成都下辖的县级市——崇州市。宋代《杨太真外传》中有这样一句话：“其父元（玄）琰蜀州司户，贵妃生于蜀。”也就是说，杨玉环是她父亲在成都做官期间出生的。又据宋代《先贤积庆碑》云：“杨贵妃祖志谦，曾为青城令。妃生于导江。”这里说得就更详细了，杨玉环生于导江。青城、导江，都是都江堰境内的废县名，与崇州很近。民国《灌县志》载：“贵妃父杨玄琰为蜀州司马参军，妃生于蜀导江县，有妃落池，妃幼尝坠之。”

　　现当代，也有许多学者坚信杨玉环是成都人。如，日本著名学者井上靖在《杨贵妃传》第一章中说：“杨玉环出生于蜀地……”中央民族大学教授蒙曼在央视“百家讲坛”上讲“唐玄宗与杨贵妃”，不仅讲到杨贵妃是成都人，还称其为“川妹子”。

　　杨玉环出生地尚有争议，但她从小在成都生活，是史学界公认的事实。在都江堰聚源镇导江社区一带，至今仍有很多有关杨贵妃的传说和古迹，包括尚存的贵妃池、梳妆台和银杏树，导江铺那株唐代银杏树，相传就是杨玄琰任职导江县时亲手所植。

　　由此可见，当年唐明皇李隆基经成都来崇州三郎镇（传闻三郎镇因唐明皇为唐睿宗李旦的第三子，又称李三郎，曾来此地寻贵妃，三郎镇因此得名）和青城赵公山，找柏灌台道士杨通幽做法事寻觅爱妃杨玉环，就显得较为可信了。因为，根据多种文献史料推断，唐玄宗知道杨贵妃是成都人，且从小是在都江堰—青城山和聚源、崇州一带随父亲生活，青城赵公山又是道教发祥地之一，求仙问道，缅怀爱妃，岂不再好不过了。所以，传说唐明皇御驾在青城赵公山柏灌台托道士寻贵妃，也就有较高的可信度。

　　再查阅各类文史资料和《中国历代文学作品选》（朱东润教授主编，上海古籍出版社1980年出版）得知：白居易有诗作3000多首，数量在唐代诗人中首屈一指。他是唐代新乐府运动的倡导者，其诗故事性强，音节流畅，语言优美，刻画的人物形象异常鲜明生动。他的诗作拥有广大读者，其中以歌颂唐玄宗和杨贵妃爱情故事的长篇叙事诗《长恨歌》，激起了历代文人雅士及广大读者的强烈共鸣。

　　《长恨歌》乃白居易35岁时所作。随后，陈鸿又根据该长诗写了传奇《长恨歌传》。《长恨歌》叙述了唐玄宗李隆基宠幸贵妃杨玉环的经过及其悲剧结局。诗句艳丽哀怨，缠绵悱恻，声韵婉转悠扬，蕴含了无穷无尽的绵绵长恨，千古以来，感动了无数文人墨客。

　　“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。杨贵妃之美，自不待言；“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。这充分表明，唐玄宗对杨贵妃的宠爱，显而易见；“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，唐玄宗对杨贵妃的追思与怀念，其思之深，念之切，可谓至极也！

　　（未完待续）