杨明强 | 登临太蓬山 探究千年之谜（三）

　　历史是一首诗，历史是一首歌，诗歌背后往往总会隐藏着隐秘和玄机，昨天的历史也有不少谜团需要后世者去探究和破解。太蓬山的《安禄山题龛》和“杨氏之墓”，真的可以解开千年谜团吗？

从太蓬山悬崖俯瞰双峰山（小太蓬山）及其乡村场镇

　　天宝十五年，安禄山叛变，叛军兵锋直指长安，唐明皇李隆基为避祸，便带着杨贵妃逃往蜀地。可谁能料想，一场马嵬坡兵变，彻底改变了杨贵妃一生的命运。杨贵妃当年是死是活，至今仍是个未解的谜团，但太蓬山却出现了一座“杨氏之墓”，墓中的一样“宝贝”，或许能成为破解千古谜团的“金钥匙”。

　　关于杨贵妃的真实下落，在学界说法不一，比较主流的说法有以下四种：

　　第一，自缢马嵬坡。根据《新唐书》和《旧唐书》的官方记载，当年唐玄宗一行途经马嵬坡时，因士兵哗变，唐玄宗迫于万般无奈，赐杨贵妃自缢于马嵬坡，一代美人就此香消玉殒。据史书记载，唐玄宗回到长安后，曾派宦官前去改葬杨贵妃。可是那些去改葬的人回来却称：“坟冢中没有杨贵妃的遗体，只带回了其随身佩戴的香囊。”然而，关于杨贵妃的“遗体”，《新唐书》和《旧唐书》的记载却不同。《新唐书》对此的记述是“香囊犹在”，而《旧唐书》的记载却是“肌肤已坏，香囊犹在”。

　　众所周知，《旧唐书》成书较早，而且，是在唐朝时就存在的记述类史籍。反之，《新唐书》则是宋人参考旧唐书编撰而成的。从这一点看，《旧唐书》中记载的内容应更为可信。可是，即使如此，《新唐书》又为何要删掉杨贵妃“肌肤已坏”这么重要的内容呢？对于这个问题，中国人民大学史学教授刘厚滨认为：若从唐玄宗本人的角度分析，他肯定需要对外公布杨贵妃的死讯。只写一句“香囊犹在”，无疑为后世提供了很大的想象空间。基于这种目的，宋人在改写《新唐书》时，便干脆删掉了“肌肤犹在”这四个字，巧妙地回避了杨贵妃尸骸这个事情。

　　第二，偷渡东瀛。20世纪初，有专家学者得知，在日本本州岛的久津小渔村，有渔民自称为杨贵妃的后裔，而且还有一处杨贵妃墓。专家们都纳闷了，因为当时还没有海上贸易，唐朝和东瀛唯一的往来，只有遣唐使，但是在该国的历史文献中，却又找不到任何关于遣唐使和杨贵妃的记载。

　　十一世纪时，日本作家紫式部曾根据《长恨歌》写了一部小说《源氏物语》。在这部小说中，日本宫廷中曾有一位名叫紫式部的女官，其主要职责是为宫廷贵妇们教授汉学。仔细分析便会发现，《源氏物语》中紫式部的命运，显然与中国的杨贵妃有很多相似之处。基于这样的资料背景，很多人猜测杨贵妃逃到了日本。根据当时的资料记述，杨贵妃大抵可能逃到了日本的山口久津县。但是，相关史书对于航海的记载不多，唯有鉴真和尚东渡日本那次记述较为清楚。相传，他耗费十一年，历经五次失败后，才抵达日本。所以，在当时那样艰苦的条件下，杨贵妃逃到日本的可能性又有多大呢？我们认为，这种可能性很小。

　　第三，归隐太蓬山。蜀北名山太蓬山，是历史上著名的道教和佛教圣地。我们发现，在太蓬山有一处“杨氏之墓”。据世代生活于此的村民反映，杨氏之墓就是杨贵妃墓，因为当年杨贵妃逃过一劫，后来归隐于太蓬山。

　　综合近年来相关专家的研究观点，我们认为，杨贵妃归隐太蓬山的说法比较靠谱。首先，根据史料记载可知，杨贵妃信奉道教，而且对于道教圣地太蓬山也十分向往。当时杨贵妃在马嵬坡如果逃过一劫的话，首选的逃亡之地可能性最大的就是太蓬山。因为太蓬山是道教名山，交通偏远闭塞，能防止被人追杀，是个绝佳的藏身之所。其次，无论不少专家，还是我们这次来的几位研学者，都在太蓬山的悬崖绝壁上发现了一处唐代石刻，即《安禄山题龛》。从史料记载看，安禄山本人从未去过营山，甚至连蜀地都不曾到过，那为何会出现关于他的题龛？专家们十分肯定地认为，《安禄山题龛》就是杨贵妃逃亡到营山太蓬山时，为安禄山祈福所刻。毕竟他们之间的情感纠葛和非常微妙的关系，在史书上时有记载。

　　再说太蓬山的杨贵妃墓，专家们经过勘察，发现其他地方所谓的杨贵妃墓，都明确地刻有“杨贵妃墓”，但太蓬山的杨贵妃墓，却只刻有“杨氏之墓”四个字。按常理，杨贵妃是个逃亡之人，即便死了也定然不会刻她的真实姓名。因此，专家们更加倾向于“杨氏之墓”或许就是真的杨贵妃墓。毕竟遮遮掩掩的背后，总有不可告人的故事和真相。

　　值得一提的是，我们在探访中，当地老一辈的村民反映，他们这里从未有过姓杨的人，因此孤零零的“杨氏之墓”，也就给专家们带来很大的希望。如果真要拿出最有分量的证据的话，那就只有一个办法，即对“杨氏之墓”进行考古发掘。但因为“杨氏之墓”已被列为国家文物保护单位，所以只能等将来条件成熟了，才能对“杨氏之墓”展开必要的修缮和保护。如果能有幸在墓中发现遗骸的话，只要进行一番科学鉴定，就能知道墓主人到底是不是杨贵妃，从而破解这一千古谜团。

　　第四，回归都江堰。1997年，都江堰市考古部门在红梅村挖掘了一个千年古墓。根据当时的考古档案记载，挖出的棺椁长约1.7米，宽仅有45厘米。从棺材的大小判断，古墓中埋葬的应该是一位女子。至于墓主人的具体身份，则已无从辩驳了。早些时候，坟冢前还能看到一块刻着“杨”字的墓碑，可是，却没有名讳；还有一个因素，不少史料和志书认定杨贵妃从小是在都江堰—青城山一带出生和长大的，继而当地民间传闻这就是杨贵妃之墓。之后，经过多年的风雨洗礼，这块墓碑早已不复存在，且墓地也被村民种上了庄稼。这也便成了杨贵妃终老的第四种说法。

历代石刻雕像

　　鉴于前述的各种史料、民间传闻和我们登临太蓬山期间各个景点的所见所闻，我们倾向性的观点如下：

　　安史之乱后的“马嵬驿兵变”，杨贵妃遭到朝廷官兵诛杀，她找了个替身，逃进了太蓬山，躲过此劫。想到唐玄宗的无奈和无情，她再也不敢露面，从此归隐山中。但是，又想到安禄山还在征战，她那点小心思又活跃了起来，毕竟她和安禄山的感情纠葛，史书上时有记载。她常到透明岩石刻处去释道和修身，那些摩崖岩石刻造像、佛教经典、碑记、诗词、游记等陪伴着她逐渐终老。

作者杨明强陪同何开四先生（左）考察太蓬山唐代文物

　　《安禄山题龛》就是在那时出现的，其目的在于供奉和祈福。

　　太蓬山摩崖造像及透明岩石刻，如今已是四川省级文物保护单位。其中，《十三生七斋记》《题太蓬十三韵》《装修神像碑记》《普济寺》碑等，都是非常珍贵的文物。当然，唐代《安禄山题龛》特别赫然醒目。这些都从不同角度反映了当时太蓬山的宗教文化、人文地理和风景名胜，甚至也体现出了唐玄宗时期的政治斗争。于是，人们认为这是杨贵妃为安禄山祈福所为。因为安禄山至死也没有去过太蓬山啊！还有人进一步认为，这是杨贵妃为了保护自己，借安禄山之名望而镌刻《安禄山题龛》，一是意在壮胆撑腰，二是表达思念之情。

太蓬山千佛岩石窟内的唐三彩原始本真

　　看来，杨贵妃之死，千年以来都是一团迷雾。后来，人们在川北营山的太蓬山发现了“杨氏之墓”，并认定是杨贵妃墓，比较符合杨贵妃逃劫、归隐、防追杀和信奉道教之特性。总之，《安禄山题龛》和“杨氏之墓”，是太蓬仙山留给中国史学界和国际上研究杨贵妃之死的唯一证据。

　　根据史书记载，位于川北营山县的太蓬山，地势险峻，地貌极为独特，十分适合藏匿。此外，有传说杨贵妃爱吃荔枝，唐玄宗为其特意开辟了一条荔枝路，而这条路刚好就要经过太蓬山。

　　然而，如果事实真是如此，唐史中为何没有记载呢？对此，四川有关史学专家认为：坊间关于杨贵妃死因的传闻相持不下，一来是因为相关史料记载过于粗略，二来是因文人墨客的浪漫渲染。虽然，这些说法如今都已无从考证，但是，“杨贵妃”三个字已成为大唐盛世的代名词，她的最终归宿永远值得后世不懈探究。

佛雕头像虽然文革被毁，但唐三彩的艳丽色彩依旧。

　　其实，我们也可以从白居易的《长恨歌》中看出端倪。所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，不正是说马嵬坡上已找不到杨贵妃的尸骸了吗？之后，白居易又提到“上穷碧落下黄泉”。可见，唐玄宗可能确实曾派道士寻找过杨贵妃。结果，那位道士在一座仙山上发现了她。然而，道士如果真的找到了杨贵妃，那文中提到的“蓬莱仙山”又具体是指哪里呢？种种迹象表明，“蓬莱仙山”“多半暗指的是川北营山的太蓬山”。

　　他山之石，可以攻玉。中国士林时尚谈佛说玄，都公认《金刚经》（全称为《金刚般若波罗蜜经》）是最富有启智之功的，全书名翻译为：以金刚般的波若智慧去除烦恼邪念，得到解脱达到彼岸。众所周知，《金刚经》从梵文中来，书中经常反复出现一种最基本的说理逻辑句式——“佛曰佛法，即非佛法，是名佛法”，意即佛说佛法，就不是佛法，所以才名之为佛法。此句式并非绕口令，而是积淀了深刻的哲理，是一种真正的大智慧！既然法无定法，我们就不必强求一律。这一逻辑形式，以及衍生的思维方式，启发人们干事创业要有一个大胆怀疑和否定的态度，要有一个创新和超越的态度，要有一个认真思考和缜密思维的态度。我们不管遇到什么事，将“十二字”视为“箴言”，养成习惯，就会受益一生。

石窟古佛像被今人浓墨重彩

　　同样的道理，我们在看待杨贵妃归隐太蓬山和《安禄山题龛》等问题上，应持一个客观辩证的观点，错综复杂的政治环境、人际关系以及特定环境下不同人物的特有心态和意念想法，往往会不落窠臼，超越常态。唐明皇、杨贵妃、安禄山三人的关系就比较特殊。因为杨贵妃特别年轻貌美又才艺超群，后宫三千无与伦比，她与唐明皇都精通音律，可谓情趣相合，志同道合，唐明皇偏爱她，痴恋她，名正言顺，合情合理；膀粗腰圆、肥头大耳、体重300斤的胡人悍将安禄山在唐明皇、杨贵妃目前憨态可掬、唯唯诺诺，目的在于一心想讨好皇上和贵妃，赢得欢心，成为义子，以此获得君王信任和器重；而重要的中介人物杨贵妃，因幸得宠，花天酒地，夜夜笙歌，精神上得到极大满足。但当年唐明皇已年过66岁，在古代已到风烛残年之际，不少方面已不能满足一个32岁正值风华正茂的少妇之需；而那个48岁的身材魁梧、膀粗腰圆、体重300斤，且又能歌善舞的壮年将军，又是干儿子的安禄山，自然赢得她的欢心和一种复杂的情感纠葛交织其中。杨玉环一生跟过的三个男人都比她大，她却都喜欢，原因在于她10岁时父母双亡，后寄住于二叔杨玄珪家。二叔无子女，视为己出的掌上明珠，为之聘请良师，教其诗词书画，音律歌舞，直到17岁嫁给大她7岁的李瑁。杨玉环长大后因从小缺乏父爱和安全感，更喜欢年龄大、有权势的人物。有观点认为，由于唐明皇大她34岁，与唐明皇在一起时，唐明皇已年满60岁了，她担心唐明皇死后，自己和杨家无法自保，就寻思和边关大将，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山建立友好关系。这种观点，也是有一定道理的。

　　总之，杨贵妃的一生，既是幸运的，又是悲哀的。一曲《长恨歌》传唱至今，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，让后世之人不无感慨至深。而对于杨贵妃的生死谜团，我们期待着将来的某一天能彻底尘埃落定，这也算是给逝者与相关当事人的一个慰藉和交代。

　　当然，正因为太蓬山道佛同修的千年历史和悠远厚重的宗教文化积淀，以及数千年来关于杨贵妃归隐太蓬山的传说，不断吸引着历代善男信女、游人络绎不绝前来太蓬山参观；人们也由此寻觅着求真、向善的精神家园；正因为太蓬山千年延续的文化根基，人们才拥有了修身有为的前行动力。

　　回望历史，遐迩闻名的太蓬山因文脉传承而成为人们心中的仙境胜地；展望未来，太蓬山因文化铸魂必将展示出更加瑰丽多姿的迷人风采！我们再度坚信：明天的蜀北仙山太蓬山，定将更加美好！

作者杨明强用心拍好每一张珍贵的资料片（左萍摄）

作者杨明强与何开四先生（右）合影

　　（特别致谢：衷心感谢著名作家、辞赋家、文化学者何开四先生对本文的悉心指导和审定！）

（全文完）

　　1.朱东润主编，《中国古代文学作品选》，上海古籍出版社，1980年版。

　　2.刘艺主编，《唐诗宋词元曲》，新疆青少年出版社，2002年版。

　　3.《资治通鉴·卷第二百一十五》《旧唐书·杨国忠传》《新唐书·卷六·本纪第六》。

　　4.《太蓬山有座“杨氏之墓”》，2019年7月17日，“历史店”文澜海润工作室，主编：文秀才，撰稿：刘立江。

　　5.黄晨旭，《杨贵妃的成都岁月》，2024年6月29日，“方志四川”微信公众号。

　　6、《杨贵妃死后，到底葬在了哪里？》，2020年8月6日，“指点江山”微信公众号，作者佚名。

　　7.《古今历史那些事》，2023年9月6日，古今历史网。