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关于《西游记》作者这个百年话题，已经到了水落石出的启封阶段。一如吴承恩《对酒》诗里提到的，《西游记》这部千年书讲了1000年故事，然而，菩提祖师说：孙悟空需要经历“雷火风”三灾厉害，每灾500年，总计1500年。那么，还有500年怎么没有讲呢？这便是《西游记》原着作者留给人们思考的重要问题。《西游记》是一部哲理着作，作者愿意背负“赑风”磨砺，让后人在500后逐步开启《西游记》的智慧之光。吴承恩有其整理之功，却无着述之实。《西游记》真正作者是明代四川状元杨慎（字用修，号升庵）。本文列举大量直接线索或称间接证据，初步探索杨慎是《西游记》作者难以辩驳的真像，愿与广大《西游》爱好者共同深入研讨： 1，杨廷和与大理“感通寺怪猿”的传说故事 杨慎的父亲杨廷和，考中进士后，到云南昆明与定了娃娃亲的未婚妻完婚，婚后在大理度蜜月。杨廷和不忘做社会调查，研究云南地方法规和风土人情。期间，在苍山感通寺收服了一只“作怪 ”的猿猴。有一天，杨廷和给猿猴讲到关于孙悟空降妖除魔、正气凛然的故事，猿猴听的入迷，竟然跪在那里不肯离开，杨廷和无计可施，下意识地在猴子手掌心划了一个“走”字，没想到这只猴子居然化作青烟消失了。后来杨廷和的妻子生了一个属猴的男孩，而且他的左手心还有一个“走”字形的掌纹，这个男孩就是杨慎。大理人民愿意将杨慎和孙悟空联系在一起，一定具有深刻的渊源。 2，杨慎“巍宝山遇险”及偶遇“白崖虎食人”的故事??? 杨慎到大理，总喜欢做考察调研。有一天，他单枪匹马到巍宝山探秘，被当地彝族土着当奸商给绑了，关在堆满白骨的石牢里，差点被砍了头。临刑前说了句：没想到我杨慎今日竟会死在这里。幸亏土着首领的一个手下听懂了杨慎的中原官话，忙问杨慎缘由，终于化解了误解，从此杨慎与彝族人交上了朋友。 杨慎谪戍云南，初次经过白崖（弥渡），准备越过定西岭。行至山麓，听一户人家悲啼不止，于是驻足了解，得知这家姑娘上山砍柴刚刚被老虎吃了，惨不忍睹，仅剩一堆白骨。此情此景，杨慎还专门写了诗，以示哀悼。《西游记》三打白骨精之所以深入人心，与作者的深刻感悟和细致描写是分不开的，而杨慎的感悟可谓深入骨髓。 3，杨慎与石林“状元峰”(除妖魔)传说 杨慎喜欢考察听故事，也喜欢打抱不平。有一次在石林看比武，结果一撒尼小伙战胜了土司的儿子，土司要打死这个小伙，杨慎得知后便站出来阻止。土司知是杨状元，但还是要杨慎走进石林石壁中间的飞蝠洞，若能再走出来方可放了这个撒尼小伙。据说飞蝠洞里有妖魔鬼怪，惊险异常，外地人进去根本走不出来。杨慎不但进去了，据说还消灭了妖魔鬼怪，安全地走了出来，救下了小伙子。人们为了感念他勇敢救人的好生之德，把他经过的这座山峰命名为“状元峰”。杨慎的自信与勇敢表现在很多方面，在他心中“妖魔鬼怪”不足为惧，心生种种魔生，心灭种种魔灭，这与《西游记》的描述是完全一致的。 4，大理“清华古洞”与《西游记》“清华洞”渊源 大理祥云县南部，有一个名为清华古洞的旅游景区，古代称为“青华洞”。明朝时，杨慎、徐霞客等不少名仕来此旅游考察，该洞七八千年前就有古人类居住，是新石器时代的遗址。清华洞东边几十公里是云南禅宗第一山“水目山”，北边几十公里是迦叶尊者的道场“鸡足山”。清华洞以及不远处的青海湖、晒经坡（村）至今还讲述着孙悟空追打鲤鱼精的故事。 5，大理“妙香佛国”与“比丘国”关联 大理古称妙香佛国，至明代约有360座寺院，仅水目山就有僧侣3000，信众数万，这种情景与《西游记》里距离清华洞很近的比丘国神似。故事里提到市井繁荣，这与明朝实际相符。比丘国一回提及南极仙翁与东华帝君下棋，暗指他们关系密切。在这里提到东华帝君，其微妙之处在于体现：一是，云南保山东海子被杨慎命名为“青华海”；二是，清华洞原名“青华洞”之命名值得探寻；三是，东华帝君又名东极青华大帝（太乙、太一、太极天尊），而“太极山”也为杨慎命名。还有，比丘国本为东极青华大帝（道家）的地头，却被佛家占了，加之比丘国第七十八回大篇幅的“佛道论战”，充分说明，佛道之争达到了高潮。 另外，第七十九回白鹿精栖居的清华洞附近称为柳林坡，故事里一会儿讲这个洞口是杨树，一会儿又说是柳树，这一描述实际是讲这里的杨柳是云南特有的树种，像杨树的柳树。再者，清华洞所在地古称白子国，谐音“百子”，很容易联想到故事里的“小子城”，也说明此地人丁兴旺。 6，大理“罗刹国”传说与“罗刹女”“铁扇公主”关联 大理传说观音菩萨降伏专吃人眼的罗刹，这时被古人神话为罗刹国的地方才广为人知，罗刹国的核心地带就是现在的大理洱海周围。刀郎歌曲《罗刹海市》和杨慎一样采用了春秋笔法，歌词里的罗刹国原型地当是这里。滇西地区古代彝族有母性崇拜，《西游记》里的罗刹女铁扇公主，正是罗刹国中魔女的形象。这一形象设定与《西游记杂剧》中红孩儿母亲鬼子母基本一致，唯有增加了大理这个地域性特征。同时，借助“芭蕉扇”这一法器还突出了本土宗教与道教关联这个史实。另外，“芭蕉扇”还透露了云南盛产芭蕉这个南方地域特征。 7，云南保山猪神崇拜与猪八戒故事 杨慎发配在云南永昌卫，嘉靖三年已该为保山县，即现在的云南保山市，传说保山古时有高老庄即现在的西庄，特别是盛传明朝初年就有独具特色的八戒寺，现在仍然存在，说明《西游记》与保山有某种特殊渊源。据考证，八戒寺大概率是明朝中叶杨慎来到保山后才改建的。但不管是哪种情况，八戒寺真实存在于杨慎充军的保山，这是一条非常直接的线索。杨慎谪戍云南与八戒寺相关联，再联想到魏晋时期朱仕行（八戒）为受戒取经第一人，正好又是朱氏一统江山，猪八戒的贪欲烘托出明朝皇族的皇权膨胀，这也正好表现出杨慎敢于直抒规谏的傲然风骨。杨慎大肆描写猪八戒的丑陋和现实，自然有其鞭策时代的寓意，而明初的《西游记杂剧》深入人心，也为其做了很好的铺垫和掩护，自明朝至今的500年后，在河南安阳发现猪八戒墓，正是这一逻辑的注脚。 8，滇南七子(杨门七子)与西游记“渔夫樵夫”对应关系 渔夫和樵夫是杨慎心心念念的人物形象，他们既是山水自然、阴阳和合的哲理代言人，也是杨慎与之情感融洽接近自然的真实写照，《临江仙》等很多诗词里亦有所反映。西游故事中多处穿插了渔樵故事，特别是第九～十一回重点演绎了唐王闯地府的玄机，承载了杨慎与滇南七子以文化滇的文韵气象。突出演绎了大西南的历史人文风物，突显了南赡部洲、南瓜、西牛贺洲之间的交叉关联。这方面看似与《西游记》取经故事关联性不强，却是不可忽略的关注要点。因为，没有这些铺垫，唐王下地府，还阳举办水陆法会就显得很突兀。这段故事梗概早在《永乐大典》就有记载，然其源头出处却难以考证。杨慎彼时能自由出入文渊阁，研读到国家机密性藏书典籍，这是其他文士实难企及的事情。 9，唐玄奘成都学得“心经”与乌巢禅师西牛贺洲授“心经” 历史上真实的唐玄奘跟随兄长在成都学佛期间，得以传授了《心经》，《西游记》故事主要演绎的历史地理画卷是古代华阳地域，即以古蜀国为主要区域，包括四川、贵州、云南及湖北广西部分地区，西部涉及西藏东部。须知，国内唯一住在树上的民族（克木人）就在云南，作者将古华阳地设定为西牛贺洲，除了地理上的自然属性，也表达了对家乡（四川 云南）的一份情感。 10，杨慎感念妻子黄峨与“女儿国”奇遇的真情流露 女儿国所在位置应是藏东、滇北或川西附近，此地也是西王母主要活动的区域，即便当代，四川也是比较重视和尊崇女性地位的地区。《西游记》里，感情纠葛最难以割舍的故事，就是“女儿国”奇遇，许多学者认为是讲泸沽湖周边少数民族的故事，这个可以作为一个参考。更重要的是，这个章节正是杨慎感念妻子黄峨在家乡为其家庭兴旺默默付出的真情流露。这一点表面上看，不直接与西游取经故事关联，却是洞察杨慎家国情怀的要点，更何况取经不仅仅是取佛经，还有每个人在修行路上悟得的真心真意，以及在故事中留下了感念性的永恒记忆。唐僧在即将离开女儿国时，对女王施以“拱手”礼，这是佛家万万使不出来的礼节，这个唐僧的这个“拱手”礼应该是尊敬和托付的双重大礼，读者实不可轻视之。 11，云南干巴美食与西游记中“鹿肉干巴”的关联 干巴是云贵川地常见的一种腌制油炸肉食品，是回族、彝族人民的最爱，如今是众人皆知的云南美食。鹿肉干巴更是干巴里的极品，若干年前，鹿肉干巴和麂子干巴一样，是达官贵人争相采购的奢侈食品。来到云南的朋友，绝大多数只能品尝到牛肉干巴，而鹿肉干巴实在是高级精英宴席上的尚佳珍品，如今野生动物保护以后，像麂子（野鹿）干巴这类野味就更难遇见了。 12，大理洱源--保山腾冲地热线(温泉)与800里火焰山 从大理洱源到保山腾冲，800里地热线，名优温泉数不胜数。洱源地热国众人皆知，弥渡白崖(高芹)温泉被苏东坡排名全国第三，巍山南诏汤池(洗澡堂)是南诏国王的御用温泉，云龙的瀑布温泉远近闻名，漾濞的漾波温泉是孩子们的天堂，永平地热具有“柳林”温泉的美誉，腾冲温泉被称为火山热海，享誉世界。可以说滇西的火山岩口比比皆是，温泉溪流处处可见，800里壮观温暖乡村，怕是其他地区无法比拟的。当然，关于火焰山的解读这并不是唯一，而这里却是真实不可忽略。 13，大理洱源“三爷泉”与小白龙的关联 大理洱源凤羽镇的三爷泉讲的是龙王三太子的故事，因为三太子具有通天之能，当地人就请他做了本地土主。三爷泉水甘爽清冽，现为国际优质红酒的取水源之一。杨慎多次到过洱源，他几十年戎马生涯，虽很少领兵打仗，却也多亏了胯下的马匹。杨慎写过一首《养龙坑飞越峰天马歌》，描绘了天马神骏“飞越峰”超凡脱俗的形象，杨慎以赞誉圣上得到天马来憧憬天下出现英雄豪杰的向往，把骏马上升到英雄豪杰的高度，实是杨慎几十年驰骋大好河山离不开骏马加持的重要感悟，这与《西游记》里白龙马成为默默无闻的主人翁形象是完全一致的。 14，云南巡按郭楠送给杨慎白马与蛇盘山赐白龙马关联 杨慎谪戍到达云贵交界处，此处是茶马古道之关锁岭古道，是西南地区重要历史人文遗产。杨慎到达云南时，巡抚郭楠送了他一匹白马，《西游记》第十五回蛇盘山诸神暗佑，实指郭楠等士人暗中相助。杨慎谪戍到达云南，从郭楠开始陆续出现了毛沂、张志淳、严时泰、沐绍勋、木公、左正、简绍芳，及以滇南七子为代表的滇云文士、各方友人、弟子门徒的大力支持与厚爱。郭楠赠送白马看似不起眼的小事，实际上，这匹白马让杨慎本已十分羸弱的身躯得到暂时的喘息，确保他能够顺利到达永昌。 15，形山道人收服六弟子与孙悟空灭六贼关联 杨慎着《洞天玄记》，写形山道人收服眼、耳、鼻、舌、声、意六弟子，又降伏了东海苍龙和西林怪虎，功德圆满。这部杂剧可关联的人和事丰富多彩，明清时期常被说唱演绎。这很自然让人联想到《西游记》，孙悟空不分青红皂白打死六贼，还振振有辞，给读者留下不近人情的无尽悬念。这也是心猿意马故事演绎的玄机。路上的六贼好除，而心里的六贼难灭，最终还是要像《洞天玄记》里的形山道人一样，收服六贼，降伏龙虎。 16，滇南七子与梅山七圣的关联 滇南七子是深受杨慎学术思想影响的一批云南文人志士，一般是指：李元阳、杨士云、张含、胡廷禄、王廷表、唐锜、吴懋。他们都具有异乎寻常的文士风骨，隐士风范，实可以 “梅”为喻，其中，有内阁首辅张居正的老师李元阳，有担当和尚的叔伯祖父唐锜，有与杨慎共同创作《双百梅花诗》的王廷表，等等，俗称“杨门六学士”。梅山七圣当是杨慎为纪念 “滇南七子”而创设的一个精英团队，二郎显圣真君诞生地在都江堰灌河口，又是杨姓，与杨慎的渊源不言而喻。 17，海州弘农郡与华阴弘农郡 杨慎的前36岁，是在神童和状元光环下度过，后36年，是在谪戍滇云的艰难岁月中度过，堪称冰火两重天。这就可以看成是人生的两世因缘。与《西游记》对照呼应，陈光蕊(状元)相当于杨慎的前一世，唐玄奘(修行)相当于杨慎的后一世。杨慎先祖出自华阴弘农郡(后居灵宝)，《西游记》之海州弘农郡，海州当为掩人耳目，实是强调弘农郡，历史上的弘农郡实指陕西华阴至河南三门峡周边区域。据自在岩《西游记那些事》，陈光蕊中状元至上任途经之处，与实际地理行程是完全一致的，这也佐证了《西游记》可以从历史人文和山川地理的角度进行解读。 18，《西游记》贞观十三年之玄机 《西游记》中，唐僧生年是贞观十三年，唐僧取经也发生在贞观十三年，如此巨大的矛盾看似错误，实有玄机。杨慎1511年中状元在朝中任职，至1524年谪戍滇云，正好是十三年，这和上文所讲杨慎的前一世到后一世的转折点是对应的。这个十三年，正是杨慎给皇帝当老师、祭祀河渎和深度研学的十三年，直到1524年走上西游修行之路。唐僧取经发生在贞观十三年，实际上是强调了杨慎在朝中任职十三年的重要意义，也是反思人生的重要体现。《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”杨慎为官的十三年正是他在体制内接受正统官方培养的十三年，是通天彻地的十三年，所以是“贞观”。而取经发生在“贞观十三年”，当是杨慎以中状元为起点，在中状元后，以圣贤的标准要求自己，是一种自勉、自强的心路体现。 19，沙僧的原型与映射 《西游记》作者杨慎不仅把沙和尚和云南景洪流沙河（澜沧江支流）联系在了一起，还把回族（沙性）和不同民族、宗教文化联系在了一起。仁者见仁智者见智，可以尽情发挥，尽情演绎，但不管怎样定位，沙和尚作为五圣之一，其为取经团队的最后成功做出了自身的贡献。其映射出不同民族、不同肤色、不同信仰最终能够走向共荣，这才是人类所应该关注的终极出路。云南景洪发现了沙和尚墓，这就使人联想到一个问题，究竟古人是因为《西游记杂剧》流行而大造景观，还是为《西游记》流行而大造声势？或者还有其他可能……。然而，齐天大圣墓、猪八戒墓、沙和尚墓居然在同一个时代全都现世，其偶然性亦或必然性，很值得我们去思考、去研究。如果万一是人为的大手笔，那么，杨慎及其追随者们是有这个能力的。 20，孙大圣食铁丸 《华阳国志?南中志》提到：“又有貊（mo）兽，食铁；猩猩兽能言，其血可以染朱罽（ji）”，此处或为“大圣食铁丸”的一个原型。《地藏经》有言：“罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”吞铁丸也罢，饮铁汁也罢，都是无间地狱里的惩罚手段。看来，孙大圣食铁丸既是无奈的充饥之举，也是被施以惩罚的必要措施。联想到南中自古都是朝廷罪犯的流放地，自然是人间地狱般的存在，而杨慎正当其中。关键是，杨慎也是历史地理学家，他对《山海经》《水经注》《蜀王本纪》《华阳国志》等等的古代典籍熟烂于心，再加之家学渊源，以至于他参与编写《全蜀艺文志》，竟以一人之力完成了一个团队难以完成的鸿篇巨着，留给了后人无尽的宝藏。 21，杨廷和寺庙涉险的传说 据民间流传，明成化年间，举人杨廷和与五个同学结伴赶考，路过荥县宝华寺，和尚见行李又多又重，百般留宿。杨廷和心生猜疑，悄悄对同伴说：“这里是荒僻寺院，和尚外表虽殷勤，但人心难测，他苦留我们，必有缘故。”众人不以为然。后来，果如廷和所虑，其他五位同伴及几十随从皆成了刀下鬼，唯廷和佯醉逃脱，幸免于难……。这个故事被冯梦龙收进《醒世恒言》第二十一章《张淑儿巧智脱杨生》。《西游记》第十六回僧侣谋宝贝，不惜纵火烧杀唐僧师徒，与之如出一辙。正是杨慎讥讽僧侣的典型事例。 22，云南、贵州两处关索岭 三国时期，关羽的小儿子关索驻军在贵州安顺关索岭至云南一带。诸葛亮与孟获会盟南中，奠定了南中地区长久的和平稳定，开启了边疆各民族和谐稳定的局面。据史料记载，会盟南中，具体地点就在云南曲靖关索岭。此两处关索岭相距两百多公里，均为乌蒙山区地势险要的茶马古道。杨慎谪戍滇云以及后来往返于川滇黔之间，皆曾多次走过。《西游记》第十五回蛇盘山诸神暗佑的故事，当发生在这里。 23，令人向往的光禄寺 在《西游记》里，光禄寺出现在车迟国、女儿国、朱紫国、比丘国、灭法国、祭赛国、天竺国等等国度，自然是国王宴请唐僧师徒的不二选择。然而，在众多国家机构中，唯独光禄寺多次出现，正好能说明《西游记》作者钟情于这个机构。事实上，杨慎曾代表嘉靖皇帝回四川祭祀河神及蜀藩陵寝，并留下着名的《江祀记》。这显然是嘉靖对杨廷和拥立之功的投桃报李，而这个身份就相当于光禄寺卿(少卿)，这与杨慎去世后的追赠也是一致的。杨慎对光禄寺的向往，说明其在谪戍期间常常反思过往人生，高光时刻一去不复返，只能以笔代步，翼展儒侠风范。光禄寺虽然级别不高，但其上可通天，下可彻地，外可通神，实可造就经天纬地的不朽之材。从这个角度回头看，《西游记》作者提醒读者，以光禄寺为眼，定能悟透西游故事的真心实意。 24，孙悟空原型：无支祁、哈努曼以及作者的多心 《山海经》记载：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支祁。其形若猿猴，金目雪牙”??。大禹是蜀地人，?因治水而遇无支祁，无支祁以水为生，视为水患。哈奴曼是印度神猴的形象，蜀身（yuan）独道很早开启了南方丝绸之路，故，云南、四川是受佛教影响较早的地域。杨慎来到云南很快了解到知名隐士兰茂的事迹，并对其进行了深入研究，其中兰茂的《通玄记》和取经回程《西游记》引起了杨慎的重视。不仅如此，杨慎的《洞天玄记》与兰茂的《通玄记》堪称异曲同工，而且杨慎老家的杨悌在《洞天玄记序》里也提到了《洞天玄记》与《西游记》同一意。所以，杨慎对《西游》故事的了解、参悟与演绎应当是非常深刻的。杨慎生肖属猴，紫微斗数又显现神猴坐命宫，故具有神猴心性。《西游记》第七十九回，假唐僧（真悟空）掏出十几颗心，却唯独没有黑心，这与杨慎的“阳谋”风格是完全一致的，同时也从一个侧面反映了《西游记》着作存在很多种解读的可能性。杨慎之所以能整合石猴、猕猴、猢狲、怪猿、神猴、大圣等形象于一身?，并将猴性演绎得玲离尽致，实与其自“内圣外王”发展至“外圣内王”的德才兼备之博大胸怀是分不开的。 25，一个筋斗云十万八千里 为什么一个筋斗云是十万八千里杨慎是心系社稷的伟大思想家，他心胸开阔，勤奋好学，对国家前途命运具有深度思考，对社会发展进步具有全局性的谋划，这从他的状元文《对策》可见一斑。在军事和对外交流方面，他深知航海的重要性，特别是明初至明中叶，朝野上下对海禁或开放争论不休，杨慎对此是有深刻思考的。另外，从一首【钓鱼城王张二忠臣祠】诗中：“西湖日夜尚歌舞，只待崖山航海行”，也可以看出杨慎对航海有一定的关注度。《西游记》设定孙悟空出生在东胜神洲海岛上，这个海岛当是琉球群岛(台湾)。孙悟空被东南风吹到南赡部洲，正好对应福建南平顺昌县宝山的“齐天大圣府（墓）”。不难发现，福建宝山“齐天大圣府（墓）”与云南保山杨慎戍所“太保山状元楼”出奇的对应，这或许离不开李元阳对福建历史人文的掌握，今人不得而知。杨慎对海洋的关注度很高，他所在的时代距离郑和下西洋才过去一百多年，他将郑和下西洋一去“十万八千里”这一过两重大海的西行（西游）壮举写入《西游记》，分明用以启发世人深思，其心可嘉也。不少《西游记》研究者认为，十万八千里是指六祖慧能讲的除“十恶”“八邪”，我们不妨听之任之，但也不要低估了《西游记》所展示的家国情怀。毕竟《西游记》是以劝学为主，禅释之学在西游故事中只是从属于大道思想的一个分支而已。 26，关于杨慎的“真心” 杨慎的姓名透露了一个哲学机密。扶桑文化早在5000年前的上古时期就已经诞生，杨氏图腾显示，木（扶桑）、火（日）、土（地平线）、金（四脚蛇）、水（汤谷）五行具备，这就为五行文化的发展烙下了深深的印记。杨慎的“慎”字要求谨小慎微，以入世之理论之，要么无所事事，要么在与大环境密切接触时，须重视静心修真，于是才有《西游记》三昧真火（元神、元气、元精）的潜意识发动。从“慎”字的结构看，竖心旁代表心，简写是三画，所以三昧真火就是“慎”，真心更是“慎”，上真还是“慎”（《黄庭经》：心为上玄）。慎字五行属金，金曰“从革”，喻性情刚强而有自尊；金性代表义，崇善弃恶，事事顺理，这与孙悟空的形象塑造也是完全一致的。纵观《西游记》全篇，多次出现修“心”与修“真”并存的章回、内容或诗词，比如，第一、二、七、八、十五、十七、十九、二十、三十三、五十八、七十五、七十六回，这与“慎”字是高度契合的。当然，《西游记》本就是修真与修心并重的不朽着作，终使“五圣成真”。回头再看看“灵台方寸山斜月三星洞”，灵台方寸神山是指人的潜意识和真念，斜月三星洞府是指人的本心和本性，实不可存心而失意。 27，杨慎和孙悟空的心路历程 杨慎谪戍滇云30多年的“西游心路”与《西游记》主旨是完全一致的，孙悟空拜祖师学艺（杨慎随祖父、父亲学《易》学《中庸》），后来从神话般的“齐天大圣”（从独占鳌头经筵讲官），到大闹天宫（大礼议），被宗教“符咒”困在五行山下（被下旨流放横断山脉），再到金（紧、禁）箍咒（圣旨、囚服、不赦）相伴始终的取经（穷学博览）心路（研学着述心路）；从神话（状元）和宗教（囚徒）矛盾的思想斗争，最终回归取经正道（崇尚实学），直至完成取经大业（完成西行着述），展现了“大丹之数”（百家之学）、“东升西成”（源于东方成就于西游），最终回归东方（诸学归宗诞生东方新文化）教化后世的心路历程。 值得思考和研究的话题还有很多： 华阳（华阳国志） 洞天（真逸）洞天玄记（与西游记关联） 大地根（长秋山）袁守诚（袁天罡叔叔）蟠桃（西王母）杜鹃（杜宇）花果山（琉球岛 成都平原）玉帝（隋唐）李靖（忠心报国） 哪吒（蜀地） 二郎神（成都 杨戬） 大禹（蜀地） 金箍棒（灵阳棒 卧铁 铁柱）太上老君（老子羽化在蜀地） 瓦屋山（天庭 与造物游） 空慧寺（传心经） 大慈寺（玄奘出家）女娲（补天数历法） ………… 本文尚有不足待考事项，期待同仁志士指点迷津，探究真知。 御洋钦卿 写于大理 |
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