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四川是《诗经》重要采风地 中华诗祖尹吉甫是泸州人 最早的诗歌是四川话 宋翔（翔子史前推理师） 在中国古代文学的源头，《诗经》作为中国最早的诗歌总集，其编纂者尹吉甫被尊称为“中华诗祖”。近年来，越来越多的证据表明，《诗经》的采集地可能与蜀地（今四川）密切相关，而尹吉甫本人也可能是蜀地泸州人。本文将从《诗经》中的蜀地特产、语言特征以及尹吉甫的生平和贡献等方面，探讨这一观点的合理性。
一、《诗经》中的蜀地文化印记 雅鱼 《诗经》中多次提到“嘉鱼”，如《小雅·南有嘉鱼》中写道：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”这里的“嘉鱼”即为现代所称的“雅鱼”，是四川省雅安地区的特产。雅鱼以其独特的形态和鲜美的味道闻名，被历代视为珍品。 雅鱼，学名“丙穴鱼”，是四川省雅安市的特产，体形似鲤，鳞细如鳟，为历代贡品，被慈禧太后称为“龙凤之肉”，是中国国家地理标志产品。雅鱼的头部和躯干骨架形状独特，像一把宝剑，这一特征在古代文献中多有记载。
《益州记》中提到：“嘉鱼细鳞，似鱒鱼。蜀中谓之拙鱼。蜀郡山处处有之。”宋代成都知州宋祁在《益部方物略记》中明确提到：“二丙之穴，阙产嘉鱼。鲤质鳟鳞，为味珍硕。今雅州亦有之，蜀人甚珍其味。”清代李元的《蠕范》里也说：“嘉鱼也，丙穴鱼也。首有黑点，长身细鳞，肉白如玉。”晋代左思在《蜀都赋》中也有名句：“嘉鱼出于丙穴。”这些文献充分证明了“嘉鱼”与“雅鱼”的对应关系。 雅鱼产地现今雅安乐山所在地以前就叫“嘉州”或者“汉嘉”。因此，《诗经》中提到的“嘉鱼”可以被认为是雅鱼的早期称谓。这表明，《诗经》中关于嘉鱼的记载与蜀地的地理和文化密切相关。 蜀葵 蜀葵，原产于中国四川，因花大色艳，栽培广泛，为锦葵科植物。《诗经》中提到的锦葵花（“荍”）与蜀葵有相似之处。《诗经·小雅·四月》中写道：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。”这里的“葵”指的便是蜀葵。蜀葵在古代不仅是一种观赏植物，还具有实用价值，其嫩叶可食用，与《诗经》中对植物的多方面利用相契合。
蜀葵作为锦葵科植物，与《诗经》中的锦葵花（“荍”）有相似之处。《诗经》中提到的锦葵花，可能与蜀葵有关，因为蜀葵是四川的特产之一。在《诗经》中，锦葵花被用来形容女子的美貌，这与蜀葵在蜀地文化中的地位相符。 蜀葵是四川的代表性植物之一，其名字直接与“蜀”相关，表明其与蜀地的紧密联系。蜀葵的向阳性象征忠诚和坚韧，这些文化意象在蜀地的文学和艺术中得到广泛体现。 花椒 《诗经》中还记载了花椒，这是一种在四川地区广泛种植的香料植物。《诗经·唐风·椒聊》中写道：“椒聊之实，蕃衍盈升。”这里的“椒聊”指的是花椒，诗句描绘了花椒果实累累的景象，象征着生机与繁盛。花椒在古代不仅是一种调味品，还具有重要的文化和宗教意义。在古代祭祀活动中，花椒常被用作敬神的物品。四川作为花椒的重要产地，其在古代文献中的地位不言而喻。《诗经》中对花椒的记载，进一步证明了《诗经》与蜀地的联系。
在四川资阳濛溪河遗址中出土了六万年前的野生花椒种子，是全球已知最早的人类调味品证据。说明花椒作为四川特产的悠久历史。《诗经》中记载的“葛藟葡萄”，在濛溪河遗址中也有发现。 附子 附子作为一种重要的中药材，在《诗经》和《山海经》中也有记载。《山海经·中山经》提到：“熊耳之山有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。”其中提到的“乌头”又名“附子”，是四川的特产之一。江油附子，产于四川省绵阳市江油市，为著名川产地道药材，栽培历史有1300多年，炮制历史亦逾千年。江油附子具有回阳救逆、补火助阳、逐风寒湿邪之功，是国家地理标志产品。《药物出产辨》称附子“产四川龙安府江油县”。这些记载表明，附子在古代就已经是四川的重要特产，并且与《诗经》和《山海经》的记载相吻合。
《诗经·大雅·绵》中提到“周原膴膴，堇荼如饴”，这里的“堇”被一些学者解释为乌头，即附子。附子作为药材很早就被发现与利用，很多古医药典也有记载，甚至很多都还直接记载了附子原产地就是绵阳江油。例如，三国《吴普本草》提到“附子，或生广汉（含绵阳）”，《本草图经》中也提到“附子生犍为山谷及广汉（含绵阳），今并出蜀土。其种出于龙州，绵州彰明县多种之，惟赤水一乡者最佳”。李时珍《本草纲目》中也提到“出彰明者，即附子之母，今人谓之川乌头”。宋代杨天惠《彰明附子记》记载：“绵州，故广汉地，惟彰明（江油）出附子。”这些文献充分证明了江油作为附子原产地的历史地位。 菖蒲 泡菜在清代之前称为“菹”，在上古时期是敬神与招待贵宾的佳肴。《诗经·小雅》有“是剥是菹，献之皇祖”的记载，这是古代劳动人民用盐渍菜调味的早期记录，说明菹在当时具有重要的地位。这里的“菹”指的是腌渍加工的蔬菜。据汉代许慎《说文解字》解释，“菹菜者，酸菜也”。 这表明，早在3100多年前的商代武丁时期，我国劳动人民就能用盐来渍菜烹饪用。四川泡菜的起源可以追溯到春秋战国时期，大约公元前770年～公元前221年，最初是为了保存蔬菜和水果，以便在蔬菜不易获得的季节食用。四川盆地由于潮湿多雨，蔬菜容易腐烂，因此当地人发明了独特的腌制方法来延长保存期限。四川泡菜的腌制主要以盐、辣椒、花椒来起泡菜水，因其味道鲜美、酸而不腻的口感，独特的风味逐渐演变成一种地方特色美食，成为四川菜系的重要组成部分。
《韩非子》《吕氏春秋》等文献中都有提及“文王嗜菖蒲菹”，意思是周文王酷爱吃的泡菜是菖蒲。菖蒲作为四川特产，其文献佐证丰富。《周礼正义》指出菖蒲产于蜀郡严道（今四川雅安、眉山）。《别录》也提到菖蒲产于蜀梁州严道县，且蜀地菖蒲品质优良。《说文》中提到菖蒲一名莞草，蜀中出者好。《神农本草经》《药物出产辨》等文献也记载了四川菖蒲的药用价值和优良品质。菖蒲在四川的分布广泛，且四川有丰富的盐和花椒资源，这为泡菜的制作提供了良好的条件。眉山作为“中国泡菜之乡”，其泡菜产业的繁荣与当地丰富的物产和深厚的文化底蕴密不可分。周文王喜爱的菖蒲产自四川，进一步印证了四川在周代饮食文化中的重要地位。 小结 通过对《诗经》中提到的蜀地特产的分析，可以发现《诗经》中不仅记载了四川的鱼类、香料植物、中药材和泡菜，还涉及了其他具有地方特色的动植物。这些特产的详细记载表明，《诗经》的采集地很可能就在四川，这也为四川作为华夏文明重要发源地之一提供了有力证据。
二、中国最早诗歌与四川话的渊源 中国最早的诗歌之一《弹歌》仅八个字：“断竹，续竹，飞土，逐肉（逐通宍）”。其大意为：先人们砍伐山间野竹，制作捕猎神器（弹弓或者弓箭），掷出泥弹竹箭，追捕受伤猎物。 这首诗在用普通话朗诵时韵律感不明显，但用川南土话（泸州话、宜宾话、乐山话等）朗诵时，却能明显感受到其押韵和韵律之美。这种现象表明，四川话可能保留了古汉语的入声，而《弹歌》的创作与四川话之间可能存在某种联系。而且，四川地区作为大熊猫的故乡自古以来就盛产各种竹，这首古老的诗歌读音不仅与四川土话押上韵脚，还提到了四川常见的特产——竹。 综上所述，四川话在一定程度上保留了古汉语的语音特点，特别是入声，这使得用四川话朗诵《弹歌》时能够体现出其韵律之美。同时，四川地区丰富的竹资源也与《弹歌》的内容相契合，进一步说明了二者之间可能存在的联系。
三、尹吉甫与蜀地的关联 尹吉甫的出生地 尹吉甫作为孔子之前《诗经》最早的编纂者，被誉为“中华诗祖”，其出生地一直存在争议，主要存在三种说法：西周房州青峰（今湖北房县青峰）、古蜀国江阳（今四川泸州石洞）、西周封钜（今河北沧州南皮）。 支持尹吉甫出生于古蜀地（今四川泸州）的观点得到了一些历史文献和考古发现的支持。据西汉扬雄《琴清英》记载，尹吉甫与琴台霜操的典故发生于西周宣王时期巴国江阳之地学士山（今泸州龙马潭区学士山），这一记载表明尹吉甫与泸州有着深厚的渊源。北魏郦道元在《水经注》中也提到尹吉甫的事迹，进一步支持了尹吉甫出生于泸州的观点。此外，明朝的嘉靖《四川总志》卷十三明确记载：“尹吉甫，江阳人”。在泸州市龙马潭区石洞街道高山村，还发现了尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，这些都可以作为尹吉甫是泸州人的证据。
尹吉甫的文化贡献 尹吉甫不仅在文学上成就卓越，还是一位杰出的军事家和音乐家。他的音乐才能与蜀地丰富的音乐传统相契合，进一步表明他的文化成就可能受到了蜀地文化的滋养。这种文化的延续性也解释了为何《诗经》中会出现大量与蜀地相关的文化元素。 尹吉甫的诗歌创作对后世影响深远，他的作品如《大雅·烝民》等，真实地反映了周宣王的“功”与“过”，对历代进步诗人产生了较大影响。同时，尹吉甫在军事上的成就也与蜀地的地理环境和文化传统相契合，他的军事才能可能受到蜀地文化的影响。此外，尹吉甫的音乐才能也与蜀地的音乐传统相契合，进一步表明他的文化成就与蜀地文化有着深厚的渊源。 补充证据 1.尹吉甫祠堂：据相关记载，泸州曾有尹吉甫祠堂，旧经载尹吉甫为江阳人，这进一步印证了尹吉甫与泸州的渊源。 2.《直隶泸州志》：该地方志在“乡贤”卷中记载，“尹吉甫，泸县人”，并提到他是周内史，与方叔、南仲并事宣王，有文武才。 3.尹吉甫的后裔与家族：在泸州市龙马潭区石洞街道高山村，发现了尹吉甫的出生地，纳溪区丰乐镇有尹太师夫人马氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族谱及各种明清时期的地方志等历史文献，这些都可以作为尹吉甫是泸州人的证据。 4.田野调查：2024年7月29日，泸州老子文化研究分会组织了一次到尹吉甫出生地——纳溪区罗东村的田野调查，调查小组一行十余人，到纳溪区丰乐镇罗东村的尖峰庙、战门口、尹嘴（咀）三处进行田野实地调查。尖峰庙位于罗东山中部的尖峰山下，据民国《泸县志》记载：“罗东山：一名尖峰，又名飞凤山。其巅仅容一席，下为罗东漕，峰峦层耸。周太师尹吉甫故第及茔兆俱在焉。”由此证明尹吉甫的出生地就在此地。
四、结论：古蜀地是《诗经》重要采风地 通过对《诗经》中提到的蜀地特产、语言特征以及尹吉甫的出生地和文化贡献的分析，可以合理推测，《诗经》的采集地可能与蜀地密切相关。这种推测不仅基于《诗经》中提到的嘉鱼、花椒等蜀地特产，还与四川话的古蜀语特征相契合。此外，尹吉甫作为“中华诗祖”，其出生地和文化成就也表明，蜀地在西周时期已经具备高度发达的文化和礼乐传统。 未来，我们期待更多学者从语言学、考古学和历史学等多学科角度，进一步探讨《诗经》与蜀地的关系。这不仅有助于还原历史真相，更将为中华文化的传承与发展提供新的视角和思路。 五、延伸猜想 蜀地的文化地位 蜀地在被秦灭以前是否真的是“不晓文字，未有礼乐”的蛮夷之地？在秦灭蜀五百多年前，尹吉甫就采编了最早的《诗经》，其中《韩奕》《江汉》等著名诗作还是他亲自创作，他被称为中华诗祖。三百多年后，再编《诗经》的孔子才出现。 尹吉甫还是音乐家，他抚琴创作乐曲《履霜操》的故事，被汉代杨雄与蔡邕相继演绎。两百多年后，同样出生于蜀地资阳的孔子的乐理老师苌弘才出现。尹吉甫与苌弘分别是西周东周的国师，他们精通文学、乐律、政治，尹吉甫还是著名的军事家，苌弘是著名的天文历算大家。那么，他们所在的地方究竟是不晓文字、未知礼乐的蛮夷之地，还是恰恰相反，是最早传承文字礼乐之地呢？ 蜀与秦塞的交通 李白的《蜀道难》“不与秦塞通人烟”影响了无数人对蜀地交通环境的认知，那究竟蜀与秦塞是否通人烟？如果周政权在秦地陕西，那么尹吉甫、苌弘等在周担任贤相国师的蜀人算不算人烟？反之，如果蜀地与秦地真的不通人烟，那么是否可以反推西周政权所在地与蜀地有着某种紧密联系，甚至是否有可能西周政权所在地可能就在蜀地呢？ 三星堆文明的起源 三星堆文明是否来自西亚？假设三星堆文明来自西亚，而生活在三星堆文明依然繁荣，且其后传承了三星堆文明的古蜀地当地人尹吉甫，他编写的《诗经》不该是用西亚楔形文字记录的浓浓的西亚风情么？他古琴的音乐不该是西亚曲风么？他辅佐的西周三朝不应该都是西亚风俗么？他的老乡孔子老师资阳人苌弘作为东周钦天监国师，不是应该用来自西亚的天文历法与河图洛书来辅佐周室么？然而以上假设事实都并非如此。
这些延伸猜想为进一步研究《诗经》与蜀地的关系提供了新的思路和方向。通过多学科的综合研究，我们或许能够更全面地理解中国古代文化的起源与发展。 |
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