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标题: 云轩读《中庸》之五：传三第二十一章到第三十章 [打印本页]

作者: 四川文化网 时间: 2015-8-5 15:34
标题: 云轩读《中庸》之五：传三第二十一章到第三十章
　　今天学第二十一章原文是自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。在第二十一章下面还有朱熹加上去的话。朱熹的原文是子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。这样可以看出从二十二章到最后的三十三章都是以此章意思的延伸，可以说本章是提纲。后面的部分都要围绕提纲来写的。那么这个重要的提纲是什么呢？再回想一下第二十章里面关于诚的话。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。这样就可以明白诚是天性，明是美好的人性。自是自从，从诚到明，也就是说顺其自然而到人之禀赋的性，这个是人的天性。然后从美好的人性到合乎天性，这个就是教化了。但是无论诚而明，还是明而诚。其实内在是统一的。天性是源头，人性是天性流露出来的，这个就是诚明。明诚是朔流。最终的目的还是天人合一。这里我再简单的说一下朱陆两派的学问都和本章有很大关系。朱熹关注的侧重点在诚，也就是天道之与人，人应该怎么服从天道。是从上而下的。象山和王阳明则与之相反。是说我怎么和天道统一，是从下而上的。其实方向不一样。内在也是统一的。理学和心学都是儒学的组成部分。
　　现在看第二十二章原文，唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。这个章节看着有些复杂。要结合上章看。性是什么，是诚而后明。也就是天性，或者说是纯粹性，本性。作者做中庸的时候感叹道。只有自诚的圣人才通宇宙的本性。能通宇宙的本性才可以通人的本性，能通人的本性也才可以通物的本性。这样对于物的性若能通了，人与物都是天地所化育的。所以可以赞助天地化育的精神。可以赞助天地化育的精神。就可以和天地并排成为三个。也就是天地人三才。这样天地人难道就不是一体的了吗？
　　第二十三章其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。我们看了原文，很多人第一个问题是什么是致曲，这里其实第一个问题要理解什么是其次。其次是相对前面一张的至诚来说的，至诚是圣人所能为的。这里的其次就是相对圣人降低了要求，也就是贤人的。贤人没有圣人的大公无私诚到极致。贤人能做的只有致曲。致曲比至诚要降低了些。曲是细微的偏离一方的事情。致是用心去做。做这些细微的也秉承美好的本性去做。我们常常说诚于中行于外。既然心中有诚了，就从人的形行为等方面表现出来。既然从形的方面表现出来了，就很容易到明的境界。明是光明，是自己禀赋天性，而显得有充实之美。这样到了明可以说是个人的修养。修身达到一定的层次了。明自己显得充实了，这样就可以影响（影响就是动）周围的人。长久有这个影响就会改变一下不好的东西。等改变后在保持一些日子，那么好的东西就会成为一种风气，这个就是化。而贤人达不到化，只有圣人所为才能化。这个又是一个区别。
　　我们看看第二十四章这里好像有些神秘主义，先看看原文。至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。不懂儒家的人对于本章以为是神秘主义的东西。其实并不神秘。我上章说到至诚是圣人才可以达到的。圣人没有私心，自己和中庸的到是合在一起的。没有私心可以看到的东西就比一般人多了。所以对于一些事情可以前知。注意是前知不是预知。前知是根据一些情况来推导出来的。国家兴必然有祥瑞必然有明主良臣。国家要亡也会出现天灾人祸昏君奸党。还可以通过蓍龟的占卜，和一些人的行为看出兴亡的前兆。这些是一个综合的判断，是至诚才可以达到的。所以圣人对于兴亡有一个前知的功夫。有了至诚可以前知，和神也类似了。
　　第二十五章诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。面对这个章节我们要注意自字，就是自己去做。诚是自己应该去做的。而道也是自己去引导的。诚是宇宙之性。也就是天性。万事万物都会根据诚这个道理去，所以物是离开不了诚的。诚不是仅仅诚自己，而还有是成物。仁是内在，智是外发。一个是修身，一个是齐家治国平天下。
　　第二十六章故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。诗云，维天之命，于穆不已。盖曰，天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。我们读到此章，此章的意思比较完备。也是相对独立的。简单的说就是一个行而上的。第一句很重要是全篇的纲领。至诚无息。无息就是不停下来，始终如一的诚。不停下来就会积累不变，仁德就会流行。流行起来就会悠远，悠远至于人就显得博大深厚了。人因为博厚做起事情就高明了。高明可以匹配天，博厚可以配地。因为高明博厚是和天地的性质是相同的，那么人也可以和天地并参了。这个是从人说到天地的。接着又从天地说到诚，说明至诚无息的功用。天地山水的至诚无息才化育万有。接着有诗经周颂维天之命的话作为结尾。诗云，维天之命，于穆不已。这个天命，是深远而不停止。申说起来就天之为天的原因。接着诗经又说，于乎不显，文王之德之纯。注意这个不显的不读丕，是丕的假借，是大的意思。于乎读呜呼是感叹的意思。也就是文王的德很盛大彰显，而且精纯不二。申说起来这个也是文王之为文王的道理了。
　　第二十七章大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百威仪三千。待其人而後行。故曰，苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？本章就从人来说中庸至诚之道了。中庸充满的在宇宙中不停流动。让许多东西都得以生长。圣人实行中庸无边无际这个高峻到天了一样。即使中庸之道散如具体的细行，也是富足有余的。那礼仪（灌冠丧祭等）很多，里面还有更多的威仪（礼仪规定的各种节目比如坐站食的方法等）。这个圣道不是什么人都可以实行的。必须等到时候他的人，也就是圣人。也就是待其人的其人。所以说，没有最高的的品德，那么上天的赋予的道是不会赋予成功的。所以君子要尊德性（天道）的同时，要尊德大道是从一个一个小的点组成，所以我们要格物致知要努力做学问。明白天道广大，但是这些点点滴滴却很精微。明白天道很高明，但是却是从平凡开始。所以要常常温习以前的，才可知道新的。这样温柔敦厚才会崇尚礼节。所以明白了这个道理国君就不好放肆妄为，老百姓也不会超越本分。这个和前面的素其位就真好呼应了。所以明白了这个道理，在太平的时候，君子的言论就可以使得他在朝廷上。在乱世的时候，君子的沉默就可以让他保全自己。所以诗经用大雅蒸民篇来解释这个足以容。说到既明白事理（内在的道理），又明白事机（外在的发展）。这样就完全有可以保护自己了。
　　第二十八章子曰：愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰，吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。这章是接着上章为下不倍的意思来说的。开始就引用孔子的话说。德行不够的人喜欢自作聪明自以为是，做事情武断。而身份没有到，地位低下的人又喜欢僭越，超越自己的本分。那些自专的人生活在今天，却想回到以前的，这样不是招灾引祸给自己吗？不是天子不去讨论礼仪，不去制度法律法规，不去考究文字的音义。因为这些都是天子的职责。今天天下很多制度都是一样（同）。虽然有的人有这样的地位，但是没有这样的德行，所以不敢去做礼乐。接着用孔子的话，从周礼来说生乎今之世反古之道的错误。在这里我们要明白周比夏商要进步。们要清楚这个道必须合道、这个道必须有进步性。所谓的进步是更符合天道与人道。
　　第二十九章王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰，在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。上一章说为下不倍，这章说为上不骄。不骄本章的中心。这里提到三重，什么是三重。礼仪制度考文。这个三个是最重要的，王天下的基础。三重的作用是让人少有过失。在上位的虽然出发点和内心都是好的，但是没有验证，没有验证老百姓就不相信，不相信就不会听从。在下位的人虽然人很好，但是没有尊贵的身份，没有好的身份老百姓也不会相信，也不会顺从。真正的圣人会从自己的身开始，这个就是本诸身。这里的诸是语气词。然后看用在百姓的效果，参考三代圣人（禹汤文武）自己是否有差。汇通天地看自己是不是有做的违背的。问鬼神看自己是不是有疑惑。最后想到以后久远的日子，以后的圣人是不是对我有不清楚不明白不理解。这样的圣人的德可以说是很大了。问鬼神是知天，待百世是知人。真正的圣人君子的举动反应的天下的大道，行的是天下的准绳。说出的话就成为天下的法则。这样远的人都仰慕他，近的人都喜欢他（不会厌烦他）这里又引用诗经周颂振鹭篇的话说，在那里没有人讨厌，在这里没有人讨厌。希望这样从早到晚，以求让自己永远有个好名声。恶读误，射读弋（朱熹注读妬）这里彼此不正是前面的远近吗？难道君子还有不按照这些做而很早就有了声誉的人吗？
　　现在看看第三十章仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。这个章节是起到承前启后的作用，可以做在本段，又可以分在后面的段落，但是主要是说孔子的，我把他分在这段作为结束。孔子远远推崇为宗继承到尧舜，近的学习表彰到文王武王。上与天时学变化，下与水土学顺应。孔子的德就好像地的承受，天的包容。就好像四季变化，日月更替，万物生长，并不相互侵害一样。因为孔子的德是和天道一起并行的，不会和天道有违背的地方。小德是造化分散处的，大德是造化聚会处的。小德是个体。大德是总体。小德又指诸子，大德又指儒家。诸子的小德好像万千的江河，和道是并行不悖的。而孔子的道化育万物，这个与天地的内在吻合，也正是孔子之道所以为大的原因。本章同样开启了天道的章节。天道的段落不多，可以也可以看出儒家对于人道的重视。也要深刻理解中庸为道在人的思想。

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