潘丽萍：探讨杨升庵“菴”之学，契丹皇族奇首生都菴山，伏羲是熊猫和沉香合体

　伏羲沉香哲学比老子《道德经》哲学早，老子骑青牛西去了，不知所终。杨升庵被贬西南、西去留下千古经典哲学诗词、著作。契丹“青牛白马”的祖先故事，“天女”驾青牛遇乘白马“仙人”结缘生八子，后裔繁衍为契丹八部。“奇首生都菴山，徙潢河之滨。”
　　探讨杨升庵“菴”之学，庙、庵、蒲“草圆屋曰蒲，又曰庵”，‘羊戈蒲’就是‘伏羲之庵’——玄武大屋。庵字原作厂，就是三危的象形。
　　探秘杨升“蓭、庵”之约升庵之学，从三危山到昆仑虚，从华渚、华夏到《三坟五典八索九丘》。印证三危、昆仑中华文明的起源模式，也是世界各地的文化模式。
　　华夏——厦，大屋，指危虚宿玄武天堂大屋，中国、宇宙的本意，天地的模型。

　　契丹奇首生都菴山，都菴山在何处？契丹皇族可能来源自青藏高原，据推测都菴山指青藏高原昆仑虚。
　　北方有一个国家，那就是辽国，辽国的民族就是历史上所说的契丹人。916年，耶律阿保机称帝，年号神册，建国号契丹。947年，改国号为大辽。
　　读过金庸《天龙八部》的人都知道，萧峰是契丹人，他大起大落的传奇人生让人对古老的契丹族生出无限的好奇。契丹这个谜一样的民族，在中国历史长河中，二百多年的时间里，从神秘中来，在神秘中走，曾经挥斥长城内外，不可一世的契丹人辉煌一时。但令人惊异的是，契丹人自明代以来就集体失踪了，人们再也不知到关于他们的记载，文字已经失传。
　　百万契丹人究竟去了那里？他们还有后裔吗？
　　关于契丹族源问题，学界已有30余种不同看法。
　　契丹人迁徙历史久远，《辽史·本纪》载“辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云，奇首生都菴山，徙潢河之滨。”契丹人首先认祖先是炎帝。炎帝姓“姜”，古羌背景，最初建都于青藏高原东北缘叫“天水”的地方，后来才入主中原。契丹人就这样把祖先的来源地指向了遥远的西方。
　　我们到内蒙古博物院看梦幻契丹展览“契丹馆”，有文载：“大辽王朝对中国文化格局作出了突出的贡献，奠定了中国古代北方各民族万风归于一元的文化基础，为后来的元朝政治、经济、文化上的大统一奠定了坚实的基础。”这个评说就是认定契丹是蒙元的老师和先河。
　　河北博物馆藏辽代契丹文“敕宜速”金牌、银牌，式样与蒙古金牌完全一样，证明蒙元文化确属契丹文化的一种延续。
　　契丹语与藏语之间存在某种渊源关系，达斡尔族是契丹后裔，他们有一首流传甚广的古歌谣:“边壕古迹兮，吾汗所遗留，泰州原野兮，吾之养牧场……”。敦煌吐蕃文献记载的赞普与大臣唱和诗中同样充满了“xi”。
　　契丹还有一个“青牛白马”的祖先故事，说有“天女”驾青牛从平地松林泛流而下，至于潢水，与乘白马来自马盂山的“仙人”相遇，遂结成夫妻，生八子，后裔繁衍开来，为契丹八部。
　　嘉靖年间，杨慎不幸在议“大礼”案，两受廷仗，最后谪戍云南永昌卫（今保山市)。

　　据了解契丹后裔现生活在云南的大约有数万人，分布在保山、临沧、大理、西双版纳等地，其中居住在保山市施甸县的最多。施甸县至今仍保留着许多契丹民族的文化传统、习俗等。
　　杨慎被贬云南，亦曾由雅安大相岭古道入滇，并留下了“九折刺史坂,七擒孟获桥”的著名诗句。
　　雅安熊猫的故乡，据说在遥远的800万年前，大熊猫就在地球这个蓝色星球漫步了，但人类第一次听到大熊猫的脚步声，是在一个乍暖还寒的季节。1869年4月1日，在今四川省雅安市宝兴县邓池沟天主教堂内，一个叫阿尔芒·戴维的法国生物学家、传教士，发现大熊猫。
　　伏羲和女娲与雅安和人类其实有许多神奇的故事，太多的疑问，我们只能用神秘传承之。
　　人类文化始祖伏羲是由熊猫和沉香合体进化而来，人类史上最早的哲学就是沉香哲学，熊猫太极阴阳。郑奎飞认为伏羲开创了沉香哲学，伏羲开天辟地，浊气下沉，香气上升。
　　《沉香悟道》写到:“沉香，乃凤凰之涅槃,乃动植物之合体,乃“复活”之代名词，乃三界之圣物，乃统一五教之灵物。”传说伏羲女娲创造了人类。
　　沉香证道与国宝熊猫有很大的关联，俗话说“心有沉香，不畏浮尘”。周杰伦导演的未来片《熊猫人》实际上是告知人类的由来，我们人类的进化与熊猫有着重要关联。《沉香悟道》中说：“雅安其实就是由熊猫和沉香合为一体进化人类的根据地，与其说达尔文的《物种起源》揭示了人类的由来，不如说中国的《易经》揭示了物种起源的由来。雅安就是《易经》的诞生地。易，天地之间最容易之事;经，天地之间最难达到之事。故《易经》阐述的是天地之间最容易之事但又是天地之间最难达到之事。传说《易经》是伏羲写的，其实，伏羲是由熊猫和沉香合体进化而来的。”
　　杨慎《词品》：“所谓心字香者，以香末萦篆成心字也。”
　　沉香春浓海棠睡。
　　杨慎【青海引】
　　长白山前号黑风，桔槔火照甘泉红。
　　五千貂锦血边草，单于夜帐移湟中。
　　华林酒艳长庚醉，沉香春浓海棠睡。
　　金马门如万里遥，那知青海城头事。
　　杨慎在《大理府志序》中提出了“滇史源头”的不同说法。他认为滇中历史的起点并非始自秦代，而是应远溯到颛顼、汤毫和周武王“牧野之战”的时代：大理，滇西繁雄郡也。尝稽之往籍。《纬书》云：“神农地过日月之表，则日表骨利，月表青丘邱。”
　　颛顼，黄帝之孙，昌意之子，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一，姬姓，号高阳氏。颛顼帝不负众望，开创了继黄帝时代之后的第二盛世。随后，颛顼感念大伯父的恩德，他又把位置传给大伯玄嚣的孙子帝喾。

　　杨慎曾被任为翰林院修撰，经筵讲官，掌史职，参与纂修《武宗实录》，充纂修官。参与修订《文献通考》。因“大议礼”之事贬戍云南后，他的著作有大量涉及西南边疆史地的研究。如《滇南月节词》《云南山川志》《云南通志》《滇中集》《滇候记》《雅州志》等，其中《滇载记》和《南诏野史》两部滇史是一个介乎于史学和文学之间的异例，尤为引人瞩目。杨慎以地方性的神话传说为凭据，开辟出滇史的另一条源流。
　　据说老子怅然骑着青牛，西出函谷关，往西方踽踽而行，不知所终。杨慎西游归来，带来了人类精神生活的灵魂-----
　　（待续）