云轩读《大学》：四传解中

　　今天我要讲的大学传中的三段。分别是诚意，正心，修身。我现在分段来和大家分享。我们先看传的第六章。也就是诚意章。
　　传六，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（音切）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。我看资料上说第六章和第五章中间间隔了下，应该有文字遗失。也就是格物致知章。但是仅仅是推测没有确切的证据，我这里仅仅也引用朱熹自己补写的部分。（所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。）有的本子把朱熹补些的作为第六章。而把这个做了第七章。后面类推。这样有的本就多了一章。我们看诚意章。有的周敦颐在通书中说;诚者，圣人之本。“大哉干元，万物资始”，诚之源也。“干道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。诚，无为。那么什么是诚呢。按照周敦颐无为的意思来说，就是善良的本性。我们很多人习惯把诚理解成为老老实实。其实我们可以理解成为人性的真实的。我们看本章的的话，诚就是不要欺骗自己。我们常常说骗他人是不诚啊，为什么是不要骗自己才是诚的。因为儒家认为人性中存在向善的本性。就好像我们讨厌难闻的气息。喜欢美好漂亮的事物一样。真实的发自内心。谦这里是慊的通假字。是满意的意思。自己都满意自己。这个也就是不自欺。这个就诚了。诚是格物致知后的表现。也是要知道格物致知是本，继而产生的自知之诚。如果自己不发现自己作为人的本性，或者故意掩饰遮挡自己作为人的基本特征，这个就是自己欺骗自己，自己若可以骗自己，但是自己可以骗的到别人吗。可以骗几个人，但是可以骗所有的人吗？这个人看到你的心，那个人看见的你的肝，人那么多，人多了不少把你看的清清楚楚。所有掩盖起来做伪君子，是没有用的。所有真正的君子心胸坦荡，不需要任何掩饰。这个也是诚于中，形于外的道理。所有君子要对于自己的行为谨慎。更要在一个人的时候谨慎，不要以为没有人看不见。这个就慎独的道理。诚意是修的功夫，而慎独是更是不自欺的进一步。
　　传七所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。我们读第七章反反复复有一个正字，什么是正。古代日中为正，正不偏，一个日一个正字是古代的是字。是就对的意思。怎么样才对才正确呢？我们看原文有忿懥（音质，愤怒），恐惧，好乐，忧患这个都不得真。也就是要戒除愤怒，恐惧，偏好，担心。然后把自己的心放到中正的位置。若然我们的心不在中正的位置，我们看也看不见，听也听不到，吃东西也也感觉不出味道。就比如你对某一个厨师有意见，然后吃他做的东西，也觉得不是滋味。这个都是我们的心意放正的原因。怎么样才做的正的。就是把仁义礼智四德放在心中。用四德来恢复人性。
　　传八所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
　　我们看这个章，上次我讲过家的意思，这里不再复述。我们的心既然正了，就不会因为自己亲爱，贱恶，畏敬，哀矜，敖惰有所偏了。自己做事情也就公正。在世界上很少人可以看见自己喜欢人的缺点，喜剧讨厌人的优点。我们常常说情人眼里出西施，也和这类似。古代谚语说人很少知道自己儿子的坏处，人又常常觉得自己的庄稼没有别人的好。都是我们的心被偏好占据。所以只有君子才不会蒙蔽，才会清清楚楚的明白他人的优点和缺点。既然优点缺点都明白了，那么君子可以做使人之人。可以做官了。下面第九章就会说君子怎么样治理小地方。也就是大夫的家。