云轩读《论语》第八读述而

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这个话的中心在孔子中的前面八个字，而很多更爱想知道后面的老彭是谁？这个有些探匿的味道了。我这里就淡淡的说一下，关于老彭有三种说法，第一种是老彭是商代的贤人；第二种说法是彭祖，彭祖寿命长，所以称为老彭；第三种就是老聃和彭祖。三种说法各有各的理由，每个理由好像都是解释的通的，历来争论不一。这里我也存疑吧。这个话的关键还是孔子自己评论自己。他说自己什么呢？“述而不作，信而好古。”这个八个字是什么意思呢？就是传述以前圣贤的东西，自己没有去创作。相信古代而且喜欢古代圣贤的东西。有人会说孔子作了啊，孟子也说孔子作春秋呢。孟子说的做何孔子说的作是有区别的。我们要知道什么是作，是不是什么人都可以作。我们看《中庸》里面说：“　非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”看来所谓作是要得位和有德两者都具备的人才可以做了。孔子虽然有德但无位，不在其位不谋其政。孔子的是序书、删诗、定礼，正乐、赞易、修春秋。所以孔子做的仅仅是一些编辑之类。然而孔子传播修订古代文献的功劳是伟大的，他为什么这样做是因为信而好古。正是因为这样，孔子在背地里才把自己比成古代类似老彭一样的贤人。
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”孔子常常说好学，这里又说出了他自己学到三个条目。孔子说：“默默的记住，努力的学习不知道满足，教诲他人不知道疲倦。这些对于我来说有什么困难。”孔子这里说的识是不言默存在心，我们常常说要用心记，必然外界之烦乱与其不合，所以默以沉心。学而不厌，厌不是厌倦，是满足。学习不知道满足，这样学习就有乐趣。获得之知识也必然日益增加。诲人就是教育人，孔子教学合一，教学相长。从学说到教，且是不知道疲倦，孔子这个也是难得的啊。这三点也是孔子的教育方法，我们学儒的人也要注意呢。
　　子曰：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子说道四个点是自己忧心的事情“不认真修德，学问不仔细研究，知道应该的做的事情不去做，知道自己错了又不去改。”我们看四点。修德就是修自己，也就是大学中的修身。讲学就是探讨学问，这个是丰富自己学识，这个就是知。徙义是行义，把自己修的和学的表现出来，必须是要做应该做的。知行合一这个才是内外的统一。改过是内省。就是自己不断反思，曾子说三省吾身，省是改过的基础。反省之后知道有失，力行改过。这样就组成一个不断完善自己的过程呢。
　　子之燕居，申申如也；夭夭如也。这个话是孔子弟子记录孔子闲暇时候的样子，什么样子呢是申申如也，夭夭如也。关于这两个词的说法很多，朱熹引杨氏的说法申申是容貌舒缓，夭夭是脸色愉悦。两个意思有些重叠。而颜师古在注论语的时候说，申申是衣冠配饰都很整齐干净。申申是说孔子肃敬的样子，夭夭是孔子和悦的样子。我觉颜师古的话值得采纳。这个话的意思就是说孔子平常的闲居日子，看着有让人尊敬的样子，又却让人感到和蔼可亲。
　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”日有所思，夜有所梦。孔子常常想的是周公这个圣人，所以常常梦到周公。但是后来自己年纪衰老了，精力不济了，所以孔子感叹到，自己很久没有梦到周公了。周公是武王的弟弟，曾经在武王去世后摄政，后来还政成王。周公是周礼的制定者，孔子常常说吾从周。是自己从周之礼。既然从周之礼，所以心中常常有周公呢。孔子是久不梦见，恐怕也是叹息道之损坏吧。
　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这个大约是孔子教学的内容，道是志之所向，就是以弘道为目标。据与德这根话分歧很少，古代的注解说，得就把道贯彻到心不失去，得一善而拳拳服膺，这根就是德。依于仁，就把仁落在实处，无终食之间违仁。游于艺呢，就是闲暇时候的课程，那么有什么课程呢就是六艺。也就是礼乐射御书数。我们看孔子的用词志是不改的要立定的。据是要依据的，依是要依靠的。道德仁的重要性明显高在游上。六艺的继承也是在道德仁上。所以孔子说人而不仁如礼何？人而不仁如乐和？修养的教育远高于六艺了。
　　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩是十条肉干。十条是不是很多，我们可以估算一下。有的书说的非常清楚束脩是十脡，十脡又是五朐。一朐是多少，就是一个田兽的胸脯上的一个肋条上的肉。假如是野猪，一个肋条上的肉最多半斤。晒干了也最多四两。那么束脩最多也就现在的两斤多的肉干。要是换成兔子或者其他野动物怕是更少了。若有的人就以此说孔子教人，这个肉干就是最基本的学费了，后来的学费也被称为束脩了。有的书为了证明孔子不收学费就把脩训为修，把束修解释成为束带修饰。而在《礼记檀弓》篇和《春秋谷梁传》中都明确说了馈问之礼，也就是行挚，而且不是什么重的礼，是薄礼。而且不是学费是作为见面礼的。古代送见面礼是很正常的，这个其实也不能看做学费了。孔子说：“自己带着见面礼来，哪怕是微薄的束脩，或者比束脩好的东西，我从来没有不教诲他的。”未尝不也就是必然会。那么孔子这个话怎么看呢，其实就是知礼，知道一般的礼节。我们常常向别人询问，我们常常说不耻下问。其实最重要的是礼貌。而束脩就是当时对于他人的一种尊重。比如现在人见面递过去名片一样。这里还要提一下郑玄在注解《论语》的时候说，行束脩之礼的行挚是指年龄在十五岁。古代十六岁成年，而十五岁可以去行挚，也就是去拜见别人的时候行挚。那么按照这个解释也是解释的通的。也就是孔子说：“满了十五岁的人来求教于我，我从来没有不教诲他的。”两个说法都是可以相互借鉴的。
　　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这里我们出现一个词叫启发。我想这个词的出处大约出就是在这里吧。什么是启就是打开，这里是想的清楚的意思。发我们常常说发声，发在这里就是说明白的意思。看来启发的原来的意思就是想清楚说清楚了。愤是什么呢，就是努力想但是又想不清楚的样子。悱呢是想说又不说不清楚的样子。那么这个话的意思是什么呢？孔子说：“教育人的时候，不到他努力想而不得的时候不去开示他，不到他想说的却不达的时候不去启迪他。教他一个东西，他却不会推演出其他的三个东西，就不要再用这个方法了。”这个教育方法对于现代来说也是有益的，很多学校也是还在采用这样的方法呢。教育人要让学生困而求之，在其不得的时候，因势利导，这样事半功倍。而不能举一反三，那么这样的教育方法就存在一些问题，就要换一个方法了。
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。我们现在很多人遇到宴席的时候，就是饱餐一顿。无论这个宴席的缘由。为什么孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过呢。因为孔子看见他人的哀痛，产生怜悯，心从也感到有些悲戚，所以自然吃不饱了。这个就是恻隐之心呢。孟子说恻隐之心是仁之端也。这个也是人性的基础啊。孔子在这天会到丧主家去弔哭，而且这天孔子不会再唱歌了。前面说是丧家影响到了孔子，孔子心生恻隐，吃饭不饱。进而再次说道孔子按照礼去弔哭，根据礼也会在丧事的时候取消娱乐。《曲礼》说“哭日不歌。”在《檀弓》篇里面也说到：“吊于人是日不乐。”也就是说我们往吊的人要把自己的心情也要沉重些。这个不仅仅是礼的要求，这个也是人性。
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事不惧。好谋而成者也。”子路的性格过于快了，孔子一表扬颜渊，子路居然有些吃醋。看来圣人的身边弟子们也是风尘有意思的。这个段落的意思很清楚。孔子对颜回说：“用我的时候，我会通达，不用我的时候我就隐居起来，这个怕是我和你颜渊能做到吧。”子路听了有些酸溜溜的说到：“老师带兵打仗，你选择谁和你一起啊。”孔子说：“赤手空拳打死老虎，不用舟楫徒步过河，毫无畏惧，就是死也不知道反思的人，我才不选他一起呢，必定选面对危险不畏惧退缩，足智多谋而且很顺利完成的人”我们很容易想到孔子说的人正是子路了。子路好勇无谋。孔子正是在开导子路。可惜子路不听，最终也是死在好勇无谋上了。用之则行，舍之则藏，这个话也就是达则兼济天下，穷则独善其身的意思。也就是孟子说的可以仕则仕，可以止则止。有孟子中孟子引用孔子的话，也就大勇。孔子要交子路也就是大勇呢。什么是大勇呢？就是“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”
　　子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”执鞭的是什么人，是那些为天子诸侯开路的人，他们拿着皮鞭。这样的人地位非常低贱，可以说是贱役。孔子曾经做过管理粮仓的委吏、管理园囿动物的乘田。两个官职都是小官。 在鲁定公五年的时候，阳货幽禁了季桓子，季氏也僭越公室，真可以说是陪臣执国政啊。这个时候孔子远离政治，修诗书礼乐。从这个实际的行动，我们就可以明白孔子这个话的意思了。孔子说：“若富贵可以按照道去得的话，就是让我做开路一类的贱役，我都是愿意的。若按照道不可求，那么我就做自己喜欢的事情。”也就是政治清明的时候，就去努力服务政治，虽然是小官小吏都是愿意的。要是政治昏暗的时候，就远离他，做自己喜欢的事情。看来孔子的时代还是有相当的自由。起码不愿为统治者做事情的时候还可以做自己想做的事情。
　　子之所慎：齐、战、疾。孔子平常特别小心对待的事情，有三件，斋戒，战争，疾病。为什么要这样了？斋戒修心之敬，战争怜士卒家国，疾病关乎性命。三者都是非常重要的。而当时呢，很多人不关注祭祀，也不关心战争给人带来的痛苦，也不关心疾病给人带来的死亡。夫子独小心谨慎，是他人所不能也。
　　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子三十五岁的时候鲁国动乱，孔子三十六岁的时候在齐国避乱。孔子是有音乐修养的人，孔子在齐国听到了韶这个音乐。韶是孔子时代的古乐据说是舜帝时候的乐。孔子曾经说这个韶乐尽美矣又尽善矣，尽善尽美的韶乐非常吸引孔子，所以孔子专心致志的，虽然没有说孔子废寝，但是孔子都忘记肉的味道了。并且孔子还说了句：“没有想到音乐可以达到这样尽善尽美的地步。”
　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”子贡是非常有意思的人，问孔子话也转弯抹角，和子路真实鲜明的对比啊。孔子一行人在卫国暂时停留。冉有问子贡：“老师会去帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问一下。”结果子贡问的是什么呢？子贡进去便问道：“伯夷叔齐是怎么样的人啊？”孔子回答到：“他们是古代的贤人。”子贡又问：“他们之间有怨恨吗”孔子说道：“他们求仁得仁，怎么会有怨呢。”等子贡出来告诉冉有孔子不会帮助卫君的。这里到底是什么事情啊？这里有一段历史，卫灵公在的时候驱逐了继承人儿子蒯聩，卫灵公去世后国人立了蒯聩的儿子辄。后来蒯聩回来和儿子辄争夺卫国的君位。父子相争，明显是不符合礼教的。而伯夷叔齐的故事，他们让国的故事大家很熟悉吧。一个是对于权力的互不相让，一个是相让。两者是鲜明的对比呢。所以子贡向孔子问伯夷叔齐，看看孔子的看法，就间接的看出孔子对于父子间对于君位争夺的看法了。孔子称赞让位的人，明显是不会帮助卫君辄的。
　　子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”我们看这个想到颜回的一箪食一瓢饮，这个话不难理解。这里的疏有几种解释。朱熹的解释是粗，孔颖达的解释是蔬菜，论语正义说是粝米。三种意思都可以解释的通的。孔子说吃简单的饭菜，喝白水，用弯曲的胳膊做枕头，这样里面也是有快乐的。这个是懂得生活的快乐。孔子是这样颜回也是这样的。当然这个也是末节。中心在最后孔子说不应该获得的富贵，对我来说就是浮云一样。什么是不应该，就是不以其道。就是不按照道义的方法。从论语全文中来看，真正安贫乐道的人，在孔子看来也只有孔子和颜回了。所以孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
　　子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”周易是群经之首，孔子也是一个易经爱好者。孔子给易经写了十翼，孔子看易经韦编三绝。赞易是孔子晚年的时候。关于这个话有两种说法第一种说法是朱熹的“再给我几年时间，到五十岁开始学习易经就可以没有大过了。”也就是孔子初得易经时候的说法。还有一种是刘宝楠的《论语正义》中的说法，孔子在赞易后感叹到：“要是早几年，我五十岁就开始学易经，那么我就可以没有大过了。”明显正义的说法更好些。一些古本把易写成亦。这样断句也不一样意思也不一样了，“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”这个断句的意思就是说再给我几年，我五十岁来学，也就没有没有大的过失了。
　　子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。雅言朱熹解释为常言。而郑玄的解释是周西都音，就是镐京的话。普遍都遵从郑玄的解释。孔子平常讲话会用到镐京的音，特别是读《诗经》《书经》和赞礼的时候会用镐京的音。雅言类似周朝的官话。但是用的场合有写特殊罢了。论语特别指出了孔子使用雅言的场合。
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”叶公是楚国的大夫，因为封地的原因所以被称为叶公。叶公问子路孔子这个人的情况。子路没有回答。孔子后来知道后说：“你为什么不说，这个人研究学问来非常勤奋连吃饭都会忘记，在道学间快乐的没有忧愁，甚至还不知道衰老快来了。”我们想孔子这个态度是什么，是说自己为学之乐，也是可以说是好学。孔子的好学正是他人常常不及的地方啊。
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我们记得中庸里面有这样的话“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”生而知之，安而行知的人可以说是圣人，而学而知之，是贤人，利而行之是智人，其他的是平常人。孔子首先排除了自己是圣人生而知，然后说自己喜欢古代的东西，非常努力的去求知识。孔子的求知，是对于周文化的求，而且这个求是对于周人文化本质的追求，也就是仁。
　　子不语怪、力、乱、神。孔子的言语是极为谨慎的，孔子平常不谈论怪力乱神四个问题。孔子这四个问题远离了教化的根本，离开了仁。那怪力乱神是什么呢？怪就是怪异。就是当时不可以解释的。力就是武力，勇力，发展到一定程度就是争强斗狠，甚至是凶残了。乱的是变乱，战乱。神就是鬼神。这里的神是区别与当时的祖先崇拜的。怪力乱神现代社会尚且还有人迷恋。孔子很早提出来，明显是一种进步的思想。
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这个是我们很熟悉的。在初中的时候就学习了。好像意思很清楚。但是这个三人行的解释不少。关于这个朱熹的解释就是三个人，有不善与善者二人还包括我。朱熹解释成：“孔子说，有三个人以前走，一定有我可以学的人，我选择善的做老师，不善的人我看有没有与他相近的，若有就改掉。”还有一种说法是《论语正义》中的善于不善是指的我，这样意思就不一样了。“孔子说，我和两个人一起走，必定有可以做我老师的人，他们认为我善，我就跟从，认为我不善我就改过。”这个意思是听取众人意见。和朱熹的解释不一样。还有一种说法就是三是虚数。这个也是我们现在很多人接受的解释。孔子说：“和一些人一起做事情，必定有可以学习的地方，选他们好的地方学习，看见不好的就引以为戒改掉自己不好的地方。”三个解释各有长处呢。
　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”字面的意思是孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？”字面简单，但是背后呢，原来是一个故事，从这个故事可以看出孔子的智慧。桓魋任宋国司马，是宋桓公的后代，在宋国有很大的权利。公元前492年孔子曾经在宋国的一棵树下讲课演礼。桓魁就拔去了这个树，而且扬言杀掉孔子。孔子的弟子让孔子快跑，孔子知道桓魁的目的是想吓唬自己，要是想杀孔子对于桓魁来说很容易的。于是孔子就缓缓的离开。弟子非常着急，孔子就说了这样一番话。看来孔子是胸有成竹，知道自己是安全的，只要慢慢离开就可以了。若是跑起来，还会引起桓魁的疑心，招致杀身之祸呢。
　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”圣人言行身教，而且圣人的道是博大精深的。弟子们哪里全部可以得见呢。孔子这个话的深意值得我们反复玩味，孔子说了什么了什么呢？孔子说：“弟子们，你们以为我有什么隐瞒你们的吗？我没有一点隐瞒的，我做的都是和你们一起啊，我就是这样的人啊。”孔子是怎么样的人，是和弟子们一起行的人，所以可以值得圣人的道不仅仅在口头的言上，而且还在行动上。弟子们过多的注意孔子的言了，孔子告诉弟子们心的重要。只有知行合一这个才是大道啊。
　　子以四教：文、行、忠、信。孔子用四点来教人，文就是学问之道，诗书礼乐以及学习方法都是文，行把学到的拿来做这个就是行。忠就是行之尽力。信就是行实，也就是我们说的脚踏实地。四点是贯通一致的。学以致用，用必然忠信。这样才是君子之学。为儒不可不知道。
　　子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”朱熹在集注中怀疑第二个子曰是衍出的，我们把这个子曰去掉，这样这个话就更有连贯性。但是不去意思变化也是很小的。我今从朱本。孔子说：“圣人我是没有看到的，能够看到君子就不错了，善人我是没有看到的，能够看到有恒心的人就不错了。没有假装做有，空虚假装做充实，困穷假装做富足，这样的人很难有恒的。”圣人是神明莫测的，他知万物之理，人却难测圣人。君子是具备才德之人。善人是努力去追求仁而义无反顾的人，有恒是对于求学坚持不懈的人。恒看来是求学治学的基础了。那么恒的基础是什么呢？就是不去把亡而为有虚而为盈约而为泰。做到真实本性，也就是实，也就是诚。就是致良知。
　　子钓而不纲，弋不射宿。这个话是说孔子仁德的地方，孔子的时代鱼和鸟作为食物来源是非常重要的，得来也是比较容易的。孔子渔猎不会过度的去捕杀。孔子在钓鱼的时候不会用纲，纲就是在一个大绳子安装许多鱼钩来钓鱼，类似钩网作用古代钩和钓常常混用。这里的钓其实是钩。孔子也不会弋射在巢中休息睡觉的鸟。箭的后面带有绳子叫弋。还有一种说法天子狩，不需要管理园囿的人来提供鸟兽。而是需要天子和诸侯亲自狩猎。而大夫和其他宾客都要带着钓竿和弋箭。但是一般钓竿和弋箭都是礼之陪衬，并不使用。这个就是重礼不重财的一种表现。孔子循周礼。故这样记述孔子。
　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子说：“有这样的一种人，不知道而却凭空创作，我是不会这样的。多闻多看，选择善的学习。这个也是一种次一等的智慧啊。”不知而作是枉作，孔子述而不作何况枉作就更不会了。孔子要人多从外界感知学习。取善的来做中国才是学的道啊。上文亡而为有，虚而为盈，约而为泰，都是枉作，是孔子厌弃的。只有脚踏实地的做学问，这个才是智呢。
　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往。”互乡是一个乡名。历来说法很多有说在滕县的还有说在沛县的等等，大概是难以考证吧。这个地方人言语自专，孔子觉得很难和其语言沟通。但是有一个十五岁下的童子却受到孔子的接见。孔子的弟子感到很疑惑。接下来孔子的话就很重要了。孔子说：“我赞赏他的进步，不是赞赏他的退步，为什么我要做的斤斤计较太过分呢。他今天改掉自己不好的来见我，我很赞赏他这样自洁。难道还要去怀想他以前吗。”还要一种说法就是不保其往上。保是担保，往是以后。也就是说这个人今天这样，但是我不敢担保以后还是这样。孔子赞赏自新的精神。所以见了互乡的这个童子。我们在读大学的时候记得日新的精神。日新是反思所得的。这里可以回头翻看一下大学传的开始几章。
　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子说恻隐之心仁之端也。仁是我们每个人内心都有的具有的，所以说性本善。仁既然我们内有就不必在外求啊。这个求仁而得仁。在自己要心向往之。这样仁自然就来了。所以孟子反对义袭，反对从外而得的。我们内心不得，那么一切都是空言啊。
　　孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”
　　陈司败问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”陈司败据杜预注解《左传》的解释是就是陈国司寇。郑玄注解为齐国大夫姓陈名司败。但是郑玄的没有根据。显然杜预的注解更好些。陈国的司寇问孔子：“鲁国的昭公知道礼吗？”孔子说：“知礼。”为什么会这样问啊。因为昭公在二十五年的时候去晋和齐侯有一番谈话，没有失礼，所以当时的人以为鲁昭公知礼。但是到底知道不知道啊。陈司败所以问孔子。孔子因为是鲁国的人，因为按照孔子当时的礼，孔子就给鲁昭公打掩护，说知礼。当然孔子说的话是不真的，但是孔子的内心是真的。孔子离开后。陈司败看见巫马期，巫马期是孔子的弟子。陈司败就上前给巫马期作揖行礼，然后对巫马期说：“我听说君子不会有偏心不会袒护不好的，你老师这样的君子还袒护吗？鲁侯娶了同姓的吴国的女子，叫做吴孟子，如果鲁侯知礼，那么谁不知礼呢。”明显陈司败是知道鲁昭公是不知道礼的。因为周礼同姓不婚。在国家间尤其严格。我们会发现周天子的王后往往是其他姓的，特别是姜姓的多。孔子这样说了，所以让陈司败很奇怪了。孔子知道后很快知道自己的错误于是说道：“好幸运啊，我有了错，别人会知道的”对于自己的错误孔子不是隐瞒和狡辩，而是感到幸运。这是不是让我们对孔子肃然起敬呢。这样的行为对于很多人来说是不是很难呢。这个值得深刻的反思啊。
　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。孔子无疑是一个音乐爱好者，不仅仅在器乐，也对声乐有着浓厚的兴趣。孔子和人一起唱歌，觉得这个人歌唱的好，必然要请这个人再唱一次，然后跟着这个人来唱。跟着唱是一种学习的态度。在论语中很多地方都展现了孔子学而不厌的这个精神。
　　孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
　　子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这里的文莫有两种解释的，朱熹的解释是我们最常见的，就是文大概。而在《论语正义》中还有一种解释就是文莫是一个词，就勉强。按照两种解释得到的解释就不一样了。第一种是文方面大约我和别人是差不多的，但是身体力行我却没有做到的。这个好像孔子在自谦了。还有第二种勉强去做我和大家差不多，但是身体力行却没有做到。当然这个勉强是的意思和现在我们通常的勉强意思是不一样的。这个勉强是说自己天分不足，却能靠自己的努力去做。也就是我们说的学而行，也就是通过自己的好学来行。和躬行也就是自然而行是不一样的。这个也是贤与圣的区别。孔子在下节说自己不算圣人，这里又说自己没有做到躬行。其实是一贯的。两节参阅下，明显第二种解释更丰富些，更是有优势。
　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”在本章第二节曾经出现过的诲人不倦又再次出现，两节课再次参阅一下。孔子这里明确说了自己没有做到圣人和仁人的境界，但是学圣人的道没有满足，教化他人不知道疲倦，孔子自认为可以用这个来总结自己。而公西华在这里说这个正是弟子学不到的地方。孔子的两点，一个是学一个是教。两者是互相推动的。看起来很容易，其实做起来去确实非常有难度的。对孔子来说却以此为快乐。所以正是公西华不及的地方，也是我们不及的地方。不过不是真的学不到，我们努力行，勉强行就对了。
　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”古代称天神为神，地神为祗，所以说上下。病的意思我们知道病在古汉语中是重病的意思。孔子生了严重的病，按照当时的风俗，人们多要向天地之神去祷告。子路也这样做了。孔子就问子路：“你这样做有什么根据和先例吗？”子路对答道：“有啊，有一篇《诔》说为你向天地之神祷告。”孔子说：“照这样看来，我的祷告已经很久了。”我们会很奇怪，无端端的怎么样来的这样的一句。其实这里孔子认为自己的行为是符合天地之精神和神是相通的。自己的行为也就是祷啊。所以说自己的祷很久了。有的书说这里证明孔子是迷信鬼神的，这个应该是不准确的。
　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔子对于人的行为说到，“铺张奢侈就显得不顺乎礼仪，甚至僭越，简单了就会显得寒酸一样。但是比起僭越，宁可去寒酸。”孔子这里谈到的两个极端应该是不逊一个是固。不逊的行为让人想到如今的的流行词土豪。固让人想到穷屌丝。但是孔子在二者选择的时候却选择了固。我们在看论语的时候会发现孔子常常有举出两种极端的现象，而自己选择的是其落后的，而不是超前的。比如先进章中谈到去从先进的野人和过犹不及，这样的例子很多的。从这个我们可以隐约感到孔子的思想虽然是主张道德的君子的。但是在选择两个极端的时候，往往他是靠近更多的人。而不是选择少数人。这里孔子宁可选择固这样的寒酸，也不选择奢华的僭越。从这个我们可以渐渐的知道孔子的思想是为统治服务，而不是为统治者服务。有人以孔子思想看做为统治者服务这个是一种误区，孔子最理想的是统治者和被统治者可得到一个平衡。当这个平衡不平衡的时候，孔子选择的是被统治者。这个是我们学儒要注意的。这个也为孟子民为贵君为轻的思想奠定了基础。
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”心是君子和小人的区别。而心是看不见的，但是可以从言行看出来。所以孔子这里说道：“君子心胸开阔，小人充满烦恼。”君子坦荡荡，是因为自己没有私心，对他人有包容和谅解。遇到事情先为他人想，所以这样的人就如孔子说的久而敬之了。而小人因为自己有私心，便会以自己的心去猜忌他人，有了猜忌，自然就不信任他人。所以常常表现出局促不安的样子了。是故圣人教导我们从这两点就可以判断什么是君子的了，君子在背后不诋毁他人，因为君子内心坦荡，做事情放的开手脚，因为顾及的不是自己私利。小人反是，这样的小人虽然有成功都是一时，不可以长久的。君子虽然没有成功但是确是很安然的。所以孔子在《雍也章》说：“人之生也直,罔之生也幸而免。”我们不可以以小人的侥幸来看，我们要知道他们是长戚戚的样子。知道他们内心惶惶。这个其实是一种痛苦。这样还是要去做坦坦荡荡的君子啊。
　　子温而厉，威而不猛，恭而安。我们在读《中庸》时候有时候有两句：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔子的言行就是这样，温威恭三点都是未发，厉不猛安都是发而中节的和。也就是说孔子的行为是符合中庸的要求的。孔子平常显得温和而严肃，威严而不粗野凶悍，恭顺而又安详。也就是说孔子的行为既要符合人性，也是符合礼制。所以孔子也说自己从心所欲不逾矩了。有这样的修养，对圣人来说不逾矩是很容易了的。不过孔子的从心所语是七十岁左右才可以做到的。之前还是要处处谨慎，也就是要不断学习和提高这样的和类似这样的修养。