怎样修家谱

　　怎样修家谱
　　钱宗保（上海）
　　家族谱牒是记载我中华历史不可或缺的重要部分。原始社会由乱婚、母系社会发展到部落父系社会，便有了口传和结绳记述家史的活动，直至上世纪五十年代初我国部分没有文字的少数民族还沿用此法。文字出现后，殷商甲骨文、金文就有对帝王、贵族世系的记述，到周代己建立了史官修谱的制度，实行对贵族家谱的记录和管理。至汉，分封各地的诸侯王每年上报中央出生的王子，汇修成皇族家谱，以辨与皇帝的嫡庶亲远关系。其他异姓诸侯，宗正亦建立谱系，以辨亲疏，决定继承。如果大家对京剧感兴趣的话，一定记得甘露寺刘备招亲那一出戏：刘备向孙太后表白身世时，还特地出示家谱为证，可见当时出生高贵血缘的重要性。而此时也有诸如《史记——太史公自序》、《汉书——孔光传》和《鲜于璜碑》等私家记谱渐趋成熟，魏、晋、南北朝达到极盛。国家除设宗正府外，另设有谱局和任命“博古通今之儒”为谱官，专门从事谱牒的纂修和保管，同时涌现了许多编撰研究谱牒的专家学者，如管宁、挚虞、刘湛、高谅、宋绘等等。更有贾弼家族、王俭家族，均一门数代皆习谱牒，专修谱学，形成贾、王之学，此百家氏族之学也。并在官僚铨选、宗法、婚姻等诺多方面起着重要作用，成为影响面广，意义甚大的身份证明。唐代门阀制度逐渐衰落，至五代，士、庶界限日渐缩小，官修家谱也趋衰落，然谱牒著录大量涌现。从而才有宋代私修家谱的繁荣昌盛，家谱的作用也从政治、社会功能转为“敬宗收族、尊尊亲亲”的教化功能，许多士大夫文人学者多亲自纂谱，如文信王以及司马光、王安石、欧阳修、苏洵等等，并形成了对后世影响很大的欧式和苏式谱例，是为私家谱法。修谱在明、清时期达到顶峰，成为各家族隆重的头等大事，且打破了欧、苏不书女，不书继娶和妾的限制，从而大大扩充了谱牒的内容。此时也流行统谱和支谱、房谱、专谱的纂修，更形成三十年或六十年一续修的惯例。家谱数量大增，谱例的完善，内容的丰富多彩，形式的多种多样都标志着此时期谱牒的发展和繁荣。民国时期，虽战乱不断，许多家族的修谱之风被保留下来，仍盛行不止。
　　一部家谱就是一个家族历史的总记录，是家族的发展史。往往始迁祖因官或是因灾来到一个地方，定居下来，子孙繁衍，不断壮大。风云变幻，宦海沉浮，兴衰变幻，然而枝繁叶茂，瓜瓞绵延，及至星罗棋布，再播天涯海角。只要谱牒在手，仰首祖先，肃然起敬。虽万山千水之隔，然血脉相连，心心相通，此敦宗睦族，皿亲凝聚，家谱之功也。
　　解放后的某些时期旧谱受到一定摧残，但国家领导人仍很重视谱牒的作用，毛泽东1957年《在成都政治局扩大会议的讲话》中指出，“研究历史，搜集家谱、族谱加以研究整理，可以知道人类社会的发展规律，也可以为人文历史、地理等提供宝贵资。”改革开放，档案局、教育部、文化部发出了《关于协助编好中国家谱综合目录的通知》（国档会字[1984]7号文），后来文化部办公厅又发了《关于协助编好中国家谱总目录的通知》（办社图画字[2001]29号文），都强调了族谱文化具有重大现实意义和很高的历史、文化价值。如今太平盛世，社会和谐，新一轮群众修谱热潮方兴未艾。
　　今天谱事之盛，究其原由，其一如今太平盛世，社会宽松，各家修谱再无顾虑，衣食足则思祖，有考求根本之需要；其二人们不但认识到谱牒的历史作用，也看到了它的现实意义，它对中华民族不可替代的凝聚作用；其三我辈生于民国的孩童今已古稀，当年知事者今称耄耋，许多历史素材当属抢救，更时不我待，有识之士形成一种迫切感，所以目下国内外各家炎黄子孙兴起一个前所未有的修谱高潮。笔者走访江、浙、赣、闽、粤及与鲁、豫、鄂、川等省联络，我钱各地各支也纷纷行动，就现已成谱来看，或多有不足，余非专门家，愿以多年修谱的一点心得，与善其写者共研，并望方家斧正。
　　家谱经过数千年的发展，成为一种种类繁多，记事详备，内容丰富的无可替代的独特史料。它从家族的角度来反映、阐释、印证我中华民族悠久历史文化，用今人的角度看，其具有发扬爱国主义精神，增强民族凝聚力，促进祖国统一；弘扬民族文化，促进社会文明进步；以及在社会学、人口学、民族学、民俗学、经济学、历史学、考古学、遗传学等许多学科的研究方面起着特别重要的作用。
　　家族支派谱牒的名称繁多，宗谱、族谱、家谱、祖谱、真谱、支谱、系谱、房谱、私谱、家乘、族志、宗志、宗簿、世牒、世录、世传、世家、廿典、族系、谱传、家传、宗世谱、房从谱、家传簿等等。从记述范围分，有统谱、合谱、支谱、房谱、私谱等等，如我钱文僖王所纂《庆系谱》记述了武肃王以下各支派系，可称统宗世潜，是吴越钱氏各支分派的重要依据；又如钱林纂的《新镌吴越钱氏续庆系谱》记有余姚、慈溪、会稽等多支派系，可谓合谱，可作其支系的参证；而其他大量记录一个支派的家谱就是支谱了，是寻根问祖，了解祖先丰功伟业，家族习俗规范，风土变迁的重要
　　文献。房谱是记录支派中某一房的谱牒；私谱则范围更小，乃私家所记之义，基本上只记一个家庭的世系情况，如钱文选纂的《钱氏家乘》中“吴越钱氏广德小宗庆系世系”即是。有的是记载某些内容的，如渊源录、恩荣录、传芳集、年表等等，顾名思义，渊源录是讲述本支得姓、迁徙等家族由来的谱记；恩荣录则是讲述所受朝庭官府嘉奖荣显事迹等的文字；传芳集为先人有代表性的诗文、著述，如钱泳辑录五王并部分王子诗作的《吴越钱氏传芳集》。年表则是按年序记录某人事迹的史籍，如钱宝琛自订的《颐寿老人年谱》。
　　以下试就谱牒应包含的内容作些说明，当然并非所有谱牒都要按下列条目编写，可视具体情况加以增删：
　　目录
　　当依次列出各项内容及卷号、分册、页码。各分册亦需另立目录，以便查找。
　　谱序
　　谱序包括新序、旧序和客序之总成。新序是为本次修谱而撰写的序文，旧序是已往历次纂修时所撰之序言，客序是纂谱时由名人学者撰写的序言。这些谱序从一个侧面反映了社会历史背景和家族的历史，以及一些歌功颂德的文字。当然各谱根据自身情况，不一定都色含此三种序，但一般新序总是有的。
　　谱例规定和阐述本次家谱的纂修原则和体例，作为修谱时所遵循的原则。
　　恩荣历代封赠、诏命、谥号、赏赐、碑文、牌坊及地方赠谕、嘉奖的颂扬表彰文字等。
　　像赞始祖、始迁祖、支祖、历代英贤、重要人物图像和赞语。
　　源流记述得姓之源，始祖、世派、迁徙以及定居原由、各小支间的关系和分布情况。
　　遗宝家传遗物，如圣旨、古董等有关家族性的物品和说明文字。
　　遗墨历代祖先的典型遗墨字画。
　　遗文历代祖先有代表性的诗、文、奏章等。
　　家规武肃八训、太祖遗训及本宗之祖先庭训，家箴家礼，家法族规、家训家范、戒谕戒条等训示性文字和风俗习惯的记述。其中也可是本次修谱制订的。
　　祠堂宗祠的布置、牌位，包括现存及遗迹、遗址的照片、形胜地图和建造、修缮情况，祭祀规则、祠规礼仪等说明性文字。
　　堂号本支堂号。如我支堂号为丛桂堂。一般可嵌入谱名或镌于首页，古谱以宣纸刻印，亦多置两页对折之骑缝处。有的支派各房还有自己的堂号，则可独立一项，记述房头堂号。
　　里社支派聚居地、规模、屋宇等之图形及描述。
　　义产支派以往兴办的义学、义田、义庄、义渡、育婴堂、孤儿院、基金会等社会公益事业的规章、规模，所在地的图形照片以及历史说明文字。
　　佚闻本支派的一些侠事传闻。
　　艺苑历代名士颂扬本族的诗、词、章、句。
　　派引行辈字派又称祧字，是家族用来区分辈分而镶在名字中的一个字，更有规定边旁的。现在有的支派以为百字派即是我钱氏统一的字派表，其实不然，这是钱文选《钱氏家乘》的错误表述而引起的误导。我钱并无统一的字辈表，实为如我支则采用四言字派：道仲如诜，本宗伯世，仁义礼智，荣华富贵．修齐治平，……；而剡源钱氏则用：芝兰馨韶源，春蒙庆孚瑞，贞祥昌盛开，……；江藻为：……、猖、源、澄、浩、瀚、汪、洋、湛、济、泷、江、淮、溶、……；等等。
　　评传又称行状、行述、行实、事状、志略等，其载体为传记、行状、评述、寿文、贺序、祭文、墓志及其他史料记载，主要记述先祖及历代名士、显宦、孝子、节妇、义夫的言行可书之处。可由家族所记，亦可闻士所撰。其中行传在下面专列一项。
　　年表先祖或名人显爵的编年史。
　　坟茔当年先人名士的墓地和族中公共墓园之规模布置、方位座落、四至环境、庄庵景况、出入通道等图样并于说明。
　　文书支派及祠堂具有历史价值的文书、文告等。
　　世图古之世系图谱体例，多宗欧阳修、苏洵，是为欧式、苏式。本人以为参假苏式竖排（当然也可横排，但竖式更直观），由上而下论长幼，自右而左分伯伸，用纵横线相连，以明血脉。各人当记排行、名讳等。
　　世系图如同树枝（亦似树根），主干生出枝干，枝干又生小枝，血脉关系，层层表达，一目了然。但每人不能尽记其详，故需用世系表加以补充。
　　系表世系表可按辈份先后，各辈以年齿行次编列。由于许多地方家族聚居格局不复存在，年齿排行难以定夺，各辈则可按房序编列。世系表当记各人名讳、字、号；父名及兄弟姐妹排行，如有多母则注明某氏所生，以及是否出继某人或嗣子、养子等亦需注明；生卒年月日时等；简要职历；是否有传亦当注明，以便查阅；配偶及其身份、生卒、职历（如有）；墓葬；子女等。
　　而个别著有成就者，以“表”区区百十字难以尽书，则另立传记。更有显者，再有年谱表述。这四部分就组成家族成员的完整记录。
　　行传为家族成员在系表中不足以表述者另立传记，我们主张不仅要为有名望者立传，也为可书之凡人立传，书其值得书的事迹。
　　年表以编年为序记家族中某一显要者的事迹，作为家谱的一部分，也可独立成册，另行刊印。
　　像集科学之发展，如今已可能将照片印于谱内，留诸后世，永久纪念。或单人照、或全家福、或事业成就之记录，并附以说明。可为专篇，也可作世系表或其他章节之插图。
　　捐赠记录为本次修谱捐助人员姓名、金额，实物及数量，以资表彰。
　　执事执掌各项事务的工作人员之姓名、职务，以资表扬。
　　跋语演述修纂过程中和修成时需要交代的事宜。
　　社会发展，至明清之谱已有记某人有某女，某女适某姓，但不独立成条。余以为今谱男女当同等入记谱牒，其内容一如男丁，但其子女因异姓而不必续载。
　　这里要解释一下古人的名。古人有名，这是父、祖所取的名，也是父母长辈呼唤的名。有的还有乳名，或是爱称，也是家庭长辈呼唤的称谓。其他人如同学、如同事、如兄弟晚辈称之则为不敬。及至入学，由业师或家长再取一“名”，这就是“字”，字与名按一定规则相互关连，或是引伸。字是一般人可以称呼的，称其字才不致于失礼，所以名和字是两个概念，也不是随便可混用的。号一般是本人根据自己的志向、喜好而取的，也是人们常用来称呼的“名字”。另外，对修谱来说，还有谱名与谱序号（同辈分的按年齿大小排序）应当搞清楚。有的以谱名或字行世，有的还有按房再排字取
　　名（字）的，不仅如此，甚至一家也有兄弟间用同一个字或按一定规律来取名的。也有的谱牒对名字的用宇有所规定，如我支谱规定“……行以宗，名从木，字以宗或廷：行以伯，名从火，字以伯、叔；行以世，名从土，字以世或甫；行以仁，名从立人，字以卿；行以义，名从草，字以子；……”。又规定排行溢百加字，如“……仁行溢百加增、继、广、昌：义行溢百加庆、益、端、祥；……”，从而改变古谱纯以数字顺序记排行者。这样详细的记载，为的是不至于混淆，但对今人的考证却造成许多复杂性。有的人以为《百字派》是我钱氏统一的字派，这在以前很多文章中都谈到，《百字派》
　　是安徽桐城支的字派。其实，中国古代各姓并没有统一的字派，至清乾隆才钦定孔丘裔的字派，至今也只有孔家采用统一的字派。谱中叙事，往往以排行序号代名，古谱中因人丁尚少，排行只用数序而不前缀字。有的修谱者以为他谱的纯数序即认为是我之同序号的某祖，不加旁证，是不够的，搞不好就会张冠李戴，认他人之祖为己祖。也不能以谐音推断地名、人名。切不可听信那些想象力丰富的人“指导”，误将他人之祖作自祖，误将他地作祖地，且不贻笑大方。如我支始迁祖为王13世讳国宝，河南光山支也有13世国宝，慈溪车厩支也有13世国宝，且外迁他居。那么是否可以认为是一人呢？回答显然是不可以。这时就要看其字号、行序，以及经历等等，加以定夺。窃以为，如不能确证，不若留待后人考证，以免伪证反而增加子孙考证的难度。贻害子孙。
　　现时有些支谱在编撰本支人物时也是不正常的，有的谱不分亲疏血缘，将钱氏名流多罗列其中，几成钱氏名人录，把家谱搞得不伦不类，实不可取。修谱第一要努是尊重事实，切不可旁名人以坏家风。